黄开泰   草根首页 | 设为首页 | 加入收藏
悬壶济世 - 黄开泰首页
最新评论 更多>>

统计信息
创建: 2016/7/23 11:15:50
文章: 207
评论: 222
链接: 0
访问: 4132990
评论对象: 生命愚昧的悲哀
评论人: 风行九天  查看评论专辑
夫物芸芸,形下世界也。各复归其根,各按其道做循环运动也。 全者,周遍也。周遍合自然,自然合天,天合道,道逝远,远则返。从形下世界追溯到形上世界,形下形上两个世界均为圆形世界,圆形世界一直在做首尾相接的圆周运动。 天地母、道、大,三个不同的名字,均在表达生生之源。周行者,圆周运动也。逝者,去也。反者,返也,循环也。 老子的对世界的认识,与八卦、六十四卦所揭示的哲理是一致的。 先秦杂家留有《鹖冠子》一书,书中有《环流》篇。《环流》是专门谈圆周运动的。圆周运动是从形上开始,延续于形下。《鹖冠子•;环流》在开篇之处的一段话是:“有一而有气,有气而有意,有意而有图,有图而有名,有名而有形。” 一者,生生之源也。有形者,形下世界也。从无到有,无中生有,由无形世界演化出了有形物质世界。在这段论述之后,出现了物质世界的运动轨迹。这个轨迹是“远而反故谓之明”。反者,返也。远而反,圆周循环也。 《鹖冠子•;环流》中间,谈到了天上的圆周运动与地上的圆周运动,天上的圆周运动是北斗星的运动,地上的圆周运动是春夏秋冬四季循环:“斗柄东指,天下皆春。斗柄南指,天下皆夏。斗柄西指,天下皆秋。斗柄北指,天下皆冬。” 斗柄的运动,是环状运动。四时的循环,是环状运动。环者,无端之环也。无端之环,圆周也。天上的斗柄一直在做圆周运动,地上的四时一直在做圆周运动,地上的圆周运动合于天上的圆周运动。《鹖冠子•;环流》结尾处出现了万物运动状态的结论:“物极则反,命曰环流”。 《吕氏春秋》一书中有《圜道》篇。《圜道》认为,天道为圜道,昼夜之行、星辰运转、四时更替均为圜道,万物生息亦为圜道,云变水、水变云同样为圜道……形上形下一切都在做圆周运动,运动的特点是“还周复归”。
2017-09-28
评论对象: 生命愚昧的悲哀
评论人: 风行九天  查看评论专辑
6. 圆周之形与圆周之动。 物质世界有形态吗?物质世界是动态的吗?如果说物质世界有形态,那么其形态如何?如果说物质世界是动态的,那么其运动轨迹如何?从太极到八卦,从八卦到六十四卦,对上述两个问题得出的结论是一致的:物质世界有形态,其形态为圆形。物质世界是动态的,其运动轨迹为圆周。请看,《周易》中的几个论断: 其一,《泰》卦九三爻辞曰:“无平不陂,无往不复。” 其二,《周易•;蛊•;彖传》曰:“终则有始,天行也。” 其三,《周易•;系辞上》曰:“曲成万物而不遗。” 无往不复者,有去有来也,循环运动也。终则有始者,终点之处就是起点也,周而复始也。曲者,圆周也。上述三个论断从不同的角度讲述了两大问题:一是周而复始的圆周运动,二是如环无端的圆形。《周易》中的文字,都是对卦的诠释。文字中的圆形与圆周运动,实际上是太极、八卦以及六十四卦的形状与运动轨迹。 太极、八卦、六十四卦对世界的认识与解释,影响到了先秦诸子。老子认为,形上形下世界,均为圆形世界,圆形世界一直在做圆周运动。请看《道德经》中的三个论断: 其一,《道德经•;第14章》曰:“无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。” 其二,《道德经•;第16章》曰:“夫物芸芸,各复归其根。……公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。” 其三,《道德经•;第25章》曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,故强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。” 无物之象,道也。 首者,起始也。后者,尾也。迎之不见其首,随之不见其后,首尾相接也。首尾相接者,圆周也。 圆形世界一直在做首尾相接的圆周运动。
2017-09-28
评论对象: 生命愚昧的悲哀
评论人: 风行九天  查看评论专辑
5.原动力与恒动力。作为力学之父的牛顿,其终身遗憾是,没有弄清原动力到底源于何处?牛顿最后把这个难题留给了上帝。他推测,原动力可能来源于上帝。原动力不是上帝推动的,而是阴阳之间的相互推动,动必有复,循环不休。这是《周易》的基本立场。 “阖户谓之坤,辟户谓之乾。一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。”《周易•;系辞上》则用乾坤之间的“阖辟之变”解释了宇宙间的原动力和恒动力。乾坤者,阴阳也。阖者,关门也。辟者,开门也。“阖辟之变”犹如不断地开门关门,开门关门,一往一来也。往来的原动力、恒动力在于阴阳之间的相互推动。 关于阴阳互动,除了“阖辟之变”之论之外,《周易•;系辞传》还留下了这样两句至理名言: 其一,“是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑。” 其二,“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。” 这两句名言中,出现了“摩”“荡”“推”“感”四个字,四个字描述的是四种力。这两句名言中,出现四个相互作用的“相”字。四个“相”字描述的是四种力量相互作用的状态。 这两句名言告诉人们,刚柔之间是相互推动的,八卦之间是相互推动的,日月之间是相互推动的,寒暑之间是相互推动的。有形星宿的运动,力量源于相互间的相互推动。无形寒暑的运动,力量源于相互间的相互推动。有形之星宿,无形之寒暑,最终都可以归结为一阴一阳。动态的宇宙,其原动力与恒动力全部来源于宇宙内部。 阴阳是互动的阴阳,互动的原动力与恒动力源于阴阳本身,这一基本立场被老子所接收。老子认为,天地之动之动力,源于天地本身。老子为此设计出了一个“风箱式动态论”。《道德经•;第5章》:“天地之间其犹橐龠乎?”橐龠,风箱也。风箱之所以产生风,在于一往一来。犹如风箱生风那样,无穷之往来造成了天地之动。 阴阳是互动的阴阳,互动的原动力与恒动力源于阴阳本身,这一基本立场被《黄帝内经》所接收,所继承。《黄帝内经》认为,人体之中的血与气是互动关系。气为血之帅,血为气之母。血产生气,气推动血。气血互动,生命旺盛。气血互动停止,生命马上结束。阴阳互动的哲理,既体现在天体中,也体现在人体中,实际上体现在宇宙间的各个领域。
2017-09-28
评论对象: 生命愚昧的悲哀
评论人: 风行九天  查看评论专辑
3.生与死。 物与人都有一个生与死的问题。在人的生死问题上,其他民族的先贤在此问题上下了很大的功夫,为此创造出了天堂地狱之说以及西方极乐世界之说,唯有中华先贤作出了自然而然的解释。阴尽阳来,阳尽阴来;春生夏长,秋收冬藏;阳生阴长,阳杀阴藏,是太极所揭示出的自然过程。人生人死、物生物死为自然之理,没有任何神秘之处。“原始反终,故知死生之说。”《周易•;系辞上》根据阴阳转换、周而复始的哲理,以“原始反终”四个字,轻松解答了生死问题。 4.成分与结构。万物的成分如何?万物的结构又如何?《奥义书》认为,万物均由四种成分——地、风、水、火——所构成。关于万物的结构,《奥义书》中既没有直接的解释,也没有间接的解释。 太极告诉人们,宇宙间的万物均为阳两种成分与阴阳两分结构。以有无为界,世界可以分为先天世界与后天世界。如此两个世界,均可以用阳两种成分、阴阳两分结构来表达。以大小为界,世界可以分为至大无外与至小无内的大小两个世界。如此两个世界,均可以用阳两种成分、阴阳两分结构来表达。以形状为界,世界可以分为形上与形下两个世界,如此两个世界同样可以用阳两种成分、阴阳两分结构来表达。 太极的出现,使中华民族找到了一条认识宇宙的捷径,通过这条捷径可以进入宇宙各个领域的大门。站在太极的立场上观察世界,繁杂的世界立刻就呈现出了简单化一面——成分的简单化与结构的简单化。 此处画上太极图 太极美圆歌 我是一丸,黑白相和。 虽是两分,还是一个。 大之莫载,小之莫破。 无始无终,无左无右。 《太极美圆歌》为明朝《周易》研究者来知德所作。丸,圆太极也。黑与白,一阴一阳也。优美的歌词,起码表达出三重意义:其一,阴阳之间为合和关系,永不重合,也永不分离;;其二,太极内部阴阳两分结构与阴阳两种成分,内一分为二,外合二为一;其三,“大之莫载,小之莫破”,太极可以体现在大小两个世界中。 关于万物的成分与结构问题,《圣经》没有涉及。
2017-09-28
评论对象: 生命愚昧的悲哀
评论人: 风行九天  查看评论专辑
四、太极所解答的几大理论问题 太极出现,解答几项重大理论问题。 1.源与流。世上没有无源之水,也没有无因之事。见流思源,持果求因,求出了天地万物的起始点,找到了一切生生之物的生生之源——太极,然后进行了源流划分,这是人类先贤为子孙做出的第一大贡献。 太极为源,有形之天地为流,这是中华先贤为子孙做出的贡献。生流之源为自我自有,为自根自本。《奥义书》:“太初,此世界唯独‘自我’也。”《圣经•;出埃及记》:“神对摩西说:‘我为自有永有。’”《庄子•;大宗师》:“夫道……自根自本,未有天地,自古以固存。”生流之源是自有固有的,这是《圣经》《奥义书》《庄子》的共同解释。 2.源流关系。源流关系如何?源流一体还是源流两分? 上帝造万物时,既位于万物之前,又位于万物之上;上帝造万物之后,既位于万物之上,又位于万物之外,位于万物之上、之外的上帝主宰着万物。《圣经》对源流关系做出了如此解答。 大梵衍生万事万物时,位于万物之前。大梵造万物之后,位于万物之中。万事万物在大梵中,大梵亦在万事万物中。我即大梵,大梵即我。由一而万,由少而多,至于无穷,复返归一。作为造物主的大梵,在造物之后,并没有告别万物,而是留在了万物之中,这是《奥义书》对源流关系做出的解答。 太极生八卦时,位于八卦之前。太极生八卦之后,位于八卦之中。《周易》告诉人们,太极生出八卦即天地万物之后,并没有告别八卦,而是留在了八卦之中。天地万物在太极中,太极亦在天地万物中,这是《周易》对源流关系做出的解答。 比较之后可以知道,《奥义书》中的认识与结论相似相近于《周易》,两部经典都把源流关系结论在一体关系上。
2017-09-28
评论对象: 生命愚昧的悲哀
评论人: 风行九天  查看评论专辑
黄老先生好:本博很清楚您老人家复兴中华的拳拳之心和重整易学之志,而且见识卓著。曾苦于自身经济条件和距离遥远而难能与你联系。我现在深圳,您老人家如再路经此地时,可打此电话0755-84574507联系,我可以请您吃饭,进行面谈啦。
2017-09-28
评论对象: 生命愚昧的悲哀
评论人: 黄松明  查看评论专辑
风天九行先生: 如果到了今天,中国人还是把西方科学当做是最后的真理标准,我们无法超越西方,我们的事业将会中途夭折。 你说: 莱布尼茨用科学的眼光研究易图,为我们开辟了一条崭新的思路。 我说: 我以易经的思路,找到了西方科学的破绽。 但我单独一个人能够做什么呢?而且我连一份电脑杂志都无法在中国出版,如何让中国人知道我的思想呢? 我没有故步自封,我15岁自学西方数学和物理学以后,60年的时间学习西方的一切学问。 德国的莱布尼茨和英国的牛顿同时发明微积分,是西方历史上伟大的数学家,我就是自学微积分以后受到心灵的震撼,才自学西方的所有学问。 第二次的心灵震撼就是组装台湾翻版的苹果二型微电脑,屏幕上出现英文字的时候。因此我就买了一部机械式的中文打字机,一个一个汉字地打,写了多本电脑书,开办《电脑教育》杂志,野心勃勃想在中国国内利用电脑大搞普及教育。但我失败了。 中国的易经是中国思想的根本,不是二进制数的推理。易经是占卜,为了解释占卜的结果推出一套完整的思想理论。 希腊是小国寡民,希腊人发明的欧几里得几何学是形式逻辑推理。后来英国的牛顿就是以形式逻辑的推理奠定了科学的理论基础。 中国是在一块大陆上生活着大量的人民,首先要处理“乱”,但什么时候出现乱局是不确定的,因此就用占卜来“预测”,并发展了完整的思想理论。 西方科学是无法解决不确定性,因此我想用易经思维植入西方科学,发展新的思想理论体系。
2017-09-28
评论对象: 生命愚昧的悲哀
评论人: 风行九天  查看评论专辑
八卦之后有六十四卦,六十四卦有三百八十四爻,从八卦的二十四爻到六十四卦三百八十四爻,这一裂变过程显然又是爆炸性的裂变。 太极、八卦、六十四卦,这三大步变化中,明显出现过两次爆炸性的裂变。 在中华大地上,八卦、六十四卦诞生之后,又诞生了老子的《道德经》。《道德经•;第42章》中出现了一个关于天地万物起源的论断,这个论断是:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”道为一,一为演化的起始点,万物之万为演化的终结点。 在老子这里,天地万物的起源与演化其过程也是用数字来表达的。整个演化过程分三步。如果说由一到二、由二到三的变化是循序渐进的变化,那么从三突变为万,这一变化显然是爆炸性的突变。 上帝造万物,用了六天时间,希伯来人的先贤关注到了造物的阶段性。 太极裂变为八卦,前后分为三步,中华先贤都关注到了造物的阶段性。 今天西方的科学家,以大爆炸解释了天地起源。这一观点影响了世界,也影响到了中国。非常遗憾的是,中国的科研人员,都把目光停留在了西方大爆炸的观点上,似乎没有人愿意再回顾一下中华先贤的看法。 关于生生方式,释迦牟尼没有做出交待,古希腊哲学家们也没有做出详细的交待。
2017-09-28
评论对象: 生命愚昧的悲哀
评论人: 风行九天  查看评论专辑
三、分裂而变:太极所揭示的生产方式 生生之源,其生产方式如何?换句话说,天地万物是在何种方式下诞生的呢? 1.命令式。《圣经》所揭示的生生方式是命令式,即上帝说要有什么,于是有了什么。要有A,就有B,要有C,就有C,天地、日月、光明与黑暗、陆地与海水、飞禽与走兽、动物与植物以及一男一女均形成于上帝指令下。 2.循序而渐式。由第一个生第二个,由第二个又生出第三个……以先生生后生,循序渐进,止于风、火、水、地四大元素。这是《奥义书》所揭示出的生生方式。 3.因缘合和式。一因一缘,一个内因,一个外部条件,两者合和,万物构成,两者分离,万物消逝。这是释迦牟尼所揭示的生生方式。因缘合和,不但能解释万物的构成,而且也能婚姻的构成。相亲相爱的一对,可是一辈子就是走不到一起,实际生活中这样的例子比比皆是。不应该这样,为什么偏偏这样?描述不合情理的婚姻,中华大地出现过一首首催人泪下的诗词,出现过一部部悲悲切切的戏剧。不合情理的婚姻,如果用佛家哲理解释,只用四个字就够了,这四个字就是“有因无缘”。 4.分裂而变式。太极所揭示的生产方式是分裂而变的生产方式。分裂而变式,在《周易》中有数字、文字两种表达形式。数字表达的形式是:一分为二,二分为四,四分为八。 文字表达的形式是:有AB,然后有CD。 这里需要特别说明一个问题,即以往的研究,只注意到了数字,但没有注意到数字后面的单位。实际上,二、四、八这几个数字的单位是不一样的。如果说二的单位为爻,那么,八的单位是卦。 爻,有一是一,而卦则是一卦有三爻。三八二十四,八个卦的爻数应为二十四。如果以爻为单位而论,太极分裂而变的三步,从二跳跃到二十四。这显然是爆炸性的裂变。
2017-09-28
评论对象: 生命愚昧的悲哀
评论人: 风行九天  查看评论专辑
二、太极:自然演化的生生之源 《周易》这部古老经典,由黄河流域的中华民族所创造。 中华先贤似乎特别喜欢“打破沙锅纹(问)到底”,《周易》这部经典,在笔者看来,就是一部无穷追问的著作。六十四卦的经卦——八卦开篇于《乾》《坤》两卦,六十四卦同样开篇于《乾》《坤》两卦,《彖传》《系辞传》《序卦传》《说卦传》诠释《乾》《坤》两卦,从中解释出了“天地定位”与“万物资始”,卦象与篇篇《易传》告诉后人,《周易》追问的第一个问题就是天地万物起源问题。 万物的源头在天地,天地的源头在何处?继续追索,后人得出的答案是,天地的源头在太极这里。 《周易•;系辞上》曰:“易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦,八卦生吉凶,吉凶生大业。”与善于追问问题一样,中华先贤也特别善于回答问题。看得见的天地源于何处?这是所追问的问题。看得见的天地源于看不见的太极。这是是追问出的答案。 这段论述以太极为生生之始点,以八卦为生生之终点。八卦为何?书内的名字是乾坤,坎离,艮兑,巽震;书外的自然现象是天地,水火,山泽,风雷。八卦所表达的是一个现实世界。现实世界是天地为首,天地以太极为源,太极的出现,意味着中华先贤找到了有形世界的发源地。 表达生生之源,实在是一件极其艰难的事,所以,在中华元典与儒道典籍中,还有道、大一、大象、一等很多名词,在意义上与太极相同。名异而实同,无论名称怎么繁杂,但所表达的意思实一样的,这里就是诞生天地的生生之源。 此处需要说明的一点是,关于太极,庄子也有一个认识,而且这个认识也不同于《周易》。庄子认为,太极只是宇宙生成的一个阶段,而不是宇宙生成的起始点。《庄子•;大宗师》曰:“夫道……生天生地,在太极之先而不为高。”本文的议论以《周易》为准,特此说明。
2017-09-28



关于我们  联系我们:QQ513460486 邮箱:icaogen@126.com
CopyRight © 2006-2013 www.caogen.com All Rights Reserved 浙ICP备11047994号