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中华复兴 - 流波首页
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创建: 2012/4/9 16:53:19
文章: 423
评论: 6327
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评论对象: 流波谈文明起源兼谈中华游牧族
评论人: 名哲论哲  查看评论专辑
刘博老师您好?好久未与您交流,今天看了好几篇非常有价值文章——包括孔庆东的《孔庆东:千古圣哲毛泽东》,诸玄识的《西方中心论——“文明”的怪胎 (上、中、下)》,和何新的《何新读史札记:历史哲学与历史辩证法》,自己也都分别发表了评论——其中诸玄识和何新老师的文章同你的研究是基本一致的,从而我的评论也提到你,对此回过头来也同你交流几句:一、希望你与诸玄识何新等老师能携起手来共同研究和巩固中华文明之“人类文明祖宗祖族-源头、主源流-中流砥柱”这一科研成果——意指中华民族、中华文明对人类文明具有“引领-中坚”作用,没有中华民族、中华文明的“引领-中坚”作用,就没有今天的人类发展和存在!二、自己一直研究毛泽东哲学——孔庆东文章属于对毛泽东和毛泽东哲学较深认识,超过了何新的认识,从而特发了评论,而根据毛泽东哲学“中华神侠”思想,自己认为中华民族具有“人类文明主源流-中流砥柱”作用——前句中“人类文明祖宗祖族-源头”是你的讲法,“主源流-中流砥柱”是我根据毛泽东哲学“中华神侠”思想的讲法——由此说明我中华民族、中华文明对人类文明具有“引领-中坚”作用,并说明以美帝国主义为代表的现代“西方魔盗”最终也要由毛泽东哲学思想引领的中国人民来战胜、最终走向共产主义!对此自己主要是想从“哲学”上来说明,而你们则在从“科学”(事实)上进行证明——因此我们的研究也是一致的,希望我们能共同努力完成这一研究目标!三、另外我有点感觉是你的研究“推理思考”成份占的多,“科学证明”有显不够——对此曹建明《刘波丁维兵曹建明的三种历史视角》文章也有类似看法,希望你的研究成果能成为“科学成果”!
2017-09-19
评论对象: 与维兵谈文明文化史源
评论人: 槐荫树下的老曹  查看评论专辑
回转型灯: 我已经写过两篇专题文章进行讨论,却得不到回应。所以,再劳神费力,觉得不值。但是看到错误的观点一再坚持,又如鲠在喉,不吐不快。
2017-09-10
评论对象: 与维兵谈文明文化史源
评论人: 转型灯  查看评论专辑
“槐荫树下的老曹”先生: “实质性的”中华文明文化的产生与流变,是“历史考察与研究”的灵魂! 这是刘、丁二位大家的弱项,当然更是你的强项了。 窃以为,你有必要将他们二位所“看重的”各自的研究成果,“该肯定的部分”必须首先(清晰地)明确肯定下来! 再展示你的强项 不迟!
2017-09-10
评论对象: 与维兵谈文明文化史源
评论人: 转型灯  查看评论专辑
我对新文明文化史观是这样概括的: “新文明文化史观”是对近代以来“西方中心论”主导下的文明文化史观进行反思、结合中华并人类越来越多的考古发现再进行综合研究得出:“中华文明上万年”、“中华文明是人类文明的源头”、“中华文明引领人类直到近代”、“中华人种是人类的祖种祖族”、“长江流域古糯语(人类最早文明发祥者——种植古糯稻的糯民说的语言暨古汉语的前身)为上中古全球通用语”、“中华文明博大精深,海纳百川,引领人类上万年,是人类文明进步的源动力”、“中华文明突显人类真善美、是人类社会美好和谐的圭臬”等重大新史观的概括。 ======================= “槐荫树下的老曹”先生: 你是不是需要全面关注一下刘先生的几大观点和主张(及成果),之后先拿出自己的一个整体的看法和评价,然后再重点讨论你楼下的内容——是不是会更好一些呢?
2017-09-10
评论对象: 与维兵谈文明文化史源
评论人: 转型灯  查看评论专辑
既然是刘先生与丁维兵先生的交流,补上他的他的言说 似乎才比较完整 哈。
2017-09-10
评论对象: 与维兵谈文明文化史源
评论人: 转型灯  查看评论专辑
2、研究的目的:正本清源,复兴中华在历史上的本来面目和地位。在研究这个过程中,基本必须依靠已知的考古再加上其它进行综合性研究,包括一些合乎逻辑的天才的想象推理,如宫玉海先生对山海经等的推理想象,如你目前用地理名称进行的研究,等等。但由于研究时每个人的特长不一样,特别是进行单项方面研究的,如宫老师的语言推理、你的地名推理,林河的傩文化民俗解析……都发挥了特长,也必然不失偏颇,这都是不要紧的,而当我们把各路好汉、神仙的路数进行综合时,中华并人类的历史必然又向真实迈进了大步;当然,在这个研究过程中,确实要走出地方狭隘观,用考古加事实综合研究,就必然得出相对正确的研究成果,而不是说关注这个地方的人和那个地方的人的问题。 ---------------------------------------------
2017-09-10
评论对象: 与维兵谈文明文化史源
评论人: 槐荫树下的老曹  查看评论专辑
男权向女权挑战,是一种历史现象。而这种现象的本质,还是由生产力的发展及其性质决定。 所以,应该将其放入以生产力水平决定的政治性的社会形态中去考察。
2017-09-10
评论对象: 与维兵谈文明文化史源
评论人: 槐荫树下的老曹  查看评论专辑
关于你对草原民族也即游牧民族的野蛮作用有所夸大。·······上万年的中华文明史,主体民族史还是绝对的主体,直到近代。 ———————————————————————————————————— 丁维兵视角近视,只看到黄帝时代之后的历史痕迹。因为他依据的是地名学,而地名只能反映黄帝时代之后的人类迁徙。 流波视角远视,只看到浪峰,而看不到浪谷。因为作为湖南人,流波有长江流域中心论的思想,只愿意以神糯文明的视角看问题。这样就造成了灯下黑。
2017-09-10
评论对象: 与维兵谈文明文化史源
评论人: 槐荫树下的老曹  查看评论专辑
到距今6000年时,轩辕族系代表男性向族姆神权女性挑战成功,承继最后炎帝榆罔入主中央帝后,在人类起源的中华率先逐步进入男性掌政阶段,人类由此进入长期的炎、黄、蚩作战时期,古埃及的历史就是海外炎黄作战的典型反映 —————————————————————————— 距今6400左右(有濮阳西水坡遗址作证),伏羲氏侵入中原,被女娲氏联合中原土著以及蚩尤氏的祖先——北辛文化的主人打败,从而形成了四岳并举、天下结盟的政治局面。这就是中华民族的滥觞。天下从此进入神农时代。神农时代是四岳共和。东岳就是大汶口文化,从前的北辛文化;西岳就是仰韶文化;南岳就是红山文化,从前的赵宝沟文化;北岳就是中原土著文化,应该是属于神糯文明,但这时基本上是被仰韶文化同化了。南岳的主人是伏羲氏。但是,伏羲氏的主要力量还是在他们的老家辽西。另外,在陕西与山西,也有伏羲氏的力量存在。少典氏及其后裔轩辕氏,就是生活在陕西与山西。黄帝就是少典氏的后裔。炎帝榆罔是最后一任神农时代的盟主。炎黄乃至于黄帝与蚩尤之间的战争,实际上就是部族之间的势力平衡被打破,导致天下局势重新洗牌。中原乃至于山东被伏羲氏部族占领,其他部族被迫迁入周边边缘地带。当然,这期间也有伏羲氏或者女娲氏的部落想西方发展。
2017-09-10
评论对象: 与维兵谈文明文化史源
评论人: 槐荫树下的老曹  查看评论专辑
大约在2万到8000年前的伏羲神糯时代暨中华大九洲时代,中华文明从长江流域向神洲——中华大本营并世界各地发展,形成中华文明一统世界大九洲; —————————————————————————————— 没有什么一统世界大九洲。我们这个中华民族,是以华胥氏的后裔为主。华胥氏生活在渭水流域的甘肃成纪。他们与长江流域的神糯文明即使有联系,也是像今天中国与美国一样的联系。 伏羲氏是华胥氏的后裔,从成纪出去之后在河套平原以外发展,最后在辽西落脚,创造了兴隆洼文化和赵宝沟文化,及至于后来的红山文化。黄帝是伏羲氏的后裔。 华胥氏的另一个后裔女娲氏创造了仰韶文化。 被伏羲氏征服的中原土著,及从前的贾湖文化、裴李岗文化、磁山文化,可能都属于神糯文明。但是,他们被赵宝沟文化和仰韶文化同化了。这就是今天能够发现神糯文明的遗迹,却在史籍记载甚至于连神话传说中都找不到神糯文明的痕迹的原因。被赵宝沟文化和仰韶文化同化的,还有北辛文化。北辛文化在神农时代演变成大汶口文化,后来由于蚩尤氏战败而灭亡,蚩尤氏就是大汶口文化的末代之王。
2017-09-10



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