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大象拼图 - 李振首页
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创建: 2011/12/30 15:16:34
文章: 10
评论: 87
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评论对象: “道”及人本而治国(上)
评论人: 大象拼图  查看评论专辑
“今天地”快来 快来。还要继续和你讨论呢。(上) 我细细观察了你的一些评论,并琢磨了你的“奥义”。 你看哦(不知道你自己有没有发现)在你最先发起的“1楼”评论中,你没有反驳任何《“道”及人本而治国(上)》之中“道与万物的关系”那一段里面的内容。也就是在那一段里,我提出了我对 道、一、二、三 的最直接的理解。我说:道具有绝对性,而且道还具有分化演绎之能。范畴、类、个性,这些体现的都是‘相对性’,相对性也能被称为‘二元对立’。二元对立就是‘一生二’中的‘二’……”“绝对性——道之深,相对性——道之广,相对性的总和——道之全。深、广、全的总合,才能够真正体现大道之大——道的完美与完整。”这些都是有目共睹的文章中的原话吧? 作为“今天地”的你,在“1楼”中写道:“二是平等对立的辩证”。这和我讲到的“二元对立”,存在遣词上的差异外,有值得“吵来吵去”的地方吗? 作为“今天地”的你,在某处评论中写又道:“站在道的角度上看一,一是流变的,而站在二的角度上看一,一确是恒定的。站在一的角度上看其他的一,都是非。只有得道,才能看清流变的一,非一是一。”这不就是在说谁对谁是绝对的,谁对谁又是相对的,这和我讲到的“道”之“绝对性”存在遣词上的差异外,有值得“吵来吵去”的地方吗? 那么,“今天地”在1楼 的评论中在“指正”的是什么?是“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德……”这段话的白话译文没有符合“今天地”的理解。为什么没有符合“今天地”的理解?因为在那段翻译中我直白的把“主观”“客观”这样的西方哲学术语给用在了道、德这两个老子思想的释义上面。而“今天地”是坚守最纯粹的中国风风格的草根评论员,从他/她的其它评论中可见端倪的:“现在专业的古代哲学思想研究,基本是用西方的方法在研究中国古代的东西。不合拍。”
2012-01-12
评论对象: 如果你是本地人,你会选择谁
评论人: 大象拼图  查看评论专辑
安东先生评论有见地。 选举的艺术就是操作台面上的把戏把握台面下的“脉动”。人心唯微 人心惟危啊! 台湾对大陆的取舍只要还存在族群之分/对立(其实也就只是心理层面的族群之分了,而非真正的地域上的族群之分),无论是在台子的面上还是面下,说明台湾与大陆仍然若即若离。如果哪一天,台湾地区的百姓已经不能因为统独议题而区别出所谓的族群差异时,那个岛可能就真成了太平洋上的岛屿了。
2012-01-12
评论对象: 如果你是本地人,你会选择谁
评论人: 安东  查看评论专辑
法律上不存在本地人和外地人,有投票权的选民都是台湾省人。 本地人和外地人说法,即使在现在的台湾也是上不了台面,说不出口。煽动族群对立会受到各党派的批判(至少也是表面上的)。
2012-01-12
评论对象: 如果你是本地人,你会选择谁
评论人: 大象拼图  查看评论专辑
投票结果揭晓后,蔡英文得票率高,或者蔡英文当选,都将再一次非常明确地证明,在台湾的意识形态上,台湾百姓的地域认同以及台湾百姓的自主意识对于台湾的政治生活发挥着最主导的影响力。而政治人物的行政技术(行政效率啊,行政理念啊,行政清廉啊……)与行政业绩 反而在台湾选民的投票考量中处于次要位置。直白地说,就是“我是台湾人,所以我要选台湾人来管理台湾,外乡人统统滚蛋,外乡人的后代即使在台湾长大的,台湾人对他们心中仍有芥蒂。” 这样的民心相悖,无论是大陆政治家,还是地区政治人物,就是地方政客,都有绝对的借鉴意义。
2012-01-12
评论对象: 如果你是本地人,你会选择谁
评论人: liuyzhome  查看评论专辑
无意义
2012-01-12
评论对象: 庄子之道:大宗师的逍遥游(上篇)
评论人: 等待桑丘  查看评论专辑
好的,继续看。
2012-01-11
评论对象: “道”及人本而治国(上)
评论人: 过河  查看评论专辑
记得有文章说周总理少年时十分喜欢《道德经》并熟读之。一次与一位对《道德经》颇有研究的学者交谈时曾经问道:“《道德经》中最精彩的一句话是什么?”那位学者忙问:“是什么呀?”周说:“生而不有,为而不恃,长而不宰。” 生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。第一代共产党领导人确实做到了这一点。 全心全意为人民服务。俏也不争春,只把春来报。待到山花烂漫时,它在丛中笑。
2012-01-10
评论对象: “道”及人本而治国(上)
评论人: 大象拼图  查看评论专辑
“今天地”还是挺有意思的,“……把老子的“自然”二字解释清楚再来看老子”这种话表现了何等颠倒与纠结的先后次序啊?任何一个人不是先去看了《老子》,又怎么能够解释《老子》思想中的自然呢? 莫非道听途说,光看“今天地”的评论就可以理解“老子的自然”不成?哈哈,我想起码“今天地”也该拿出哪怕一篇文章,令大家信服他/她是真正理解自然、理解道、理解《老子》的。(即使极端不爱说话的老子本人不还写了500个字。) “今天地”,你好。我从来没有看到任何一个人能断言自己是真正了解《老子》的。如果你是老子的信徒,我尊重你的信仰,并且希望你的信仰能为人们(哪怕是你一个人)带来谦逊的涵养——虚怀若谷无疑是中国的老子之素养。
2012-01-10
评论对象: “道”及人本而治国(上)
评论人: 大象拼图  查看评论专辑
首先,感谢所有关注了我的文章的朋友们。 然后,答复“1楼”的今天地,你所谓“简单说一下,道和德都必然是主观和客观的结合体……”,我确有《论意识与物质的等一》一文,不是“简单说一下”,而是严谨地在论证 主观意识 与 客观物质 的关系。这篇《等一》的文章若以后有机会在草根网上发表,希望以此为契机,再来探讨探讨你所娓娓道来的“一、二、三”的问题。 其三,关于老子思想。老子思想是不是自然科学的思想?显然,他不属于自然科学。那么,说得通俗点,老子思想是一种自然主义哲学,说得中国风一点,他是“玄学”。问题就在于,如果后人只是把老子思想牢牢钉在“玄学”之玄,那么老子思想既不能揭示自然科学的奥妙,也不能解释我们的社会生活的规律,这就可能大大浪费了老子这位智者的智慧。但是,如果我们换一种思路,不是盯着老子的“玄”,而是思考一下老子思想中的哲学社会科学的价值,结果会怎么样呢?《老子之道:道及人本而治国》的思路就是,要探寻在老子思想中他是如何构思他理想中的合理的社会,具有怎样的代表性?老子的社会认识与儒家对社会的认识又有哪些异同之处的联系?老子的社会认识对现实社会的发展与现状又有哪些启迪? 老子不是上帝,不是宇宙大爆炸的原点,他的道学深深植根于他的社会实践的经验,所以我相信,“在老子的思想中,他可能最最关注的就是人如何保持人本,以及如何让已经偏离人本的‘人’重新回归大道(《道及人本而治国 上》)”这个社会问题。解读老子,是在解读社会。超验的“道”,从来不是经验的“人”所能完全渗悟的。
2012-01-08
评论对象: 我的“拼图”游戏
评论人: 利天生  查看评论专辑
”不重教条,讲思路;   不搞对立,搞整合;   不重复旧的论调,寻找现时的答案“ 好! 很好!
2011-12-31



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