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中华之道 - 王岩林首页
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创建: 2011/12/1 20:10:38
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评论对象: 物质文明与精神文明之二分,是不是也失了中道?
评论人: 风行九天  查看评论专辑
回10楼北安: 呵呵。阴阳鱼太极图思维模式,近者体现在马克思唯物辩证法与黑格尔辩证法的颠倒。远者,体现在伏羲天之道与黄帝“人之道”、甚至黄帝与蚩尤的精神大战中。可谓历史悠久。 体会,领悟,自然是中华道学的传统表述。 而一个“理解”,本身就已经落入“科学”的术语领域。 你在用谁反对谁?
2019-05-02
评论对象: 物质文明与精神文明之二分,是不是也失了中道?
评论人: 风行九天  查看评论专辑
不过,因为你提出了精气神。所以,尚可以提出一个模式供以借鉴: 形而上,形而中,形而下的一宇宙三世界模式,当可避免“两分”的割裂性。
2019-05-02
评论对象: 物质文明与精神文明之二分,是不是也失了中道?
评论人: 风行九天  查看评论专辑
呵呵。很好。你的坚持确实有你的道理,而且中心不乱。目的也很明确。不容易。 问题在于就当今世界现实状态,中西已经“你中有我,我中有你”了。再用“中西”来论,恐怕免不了是一笔糊涂帐。 如果用文字区分,似乎会免去很多麻烦。言及此,谨供参考。
2019-05-02
评论对象: 物质文明与精神文明之二分,是不是也失了中道?
评论人: 王岩林  查看评论专辑
中西的大不同,根本地是道不同的问题。只是为了更多人的理解,也用认识的方式不同来表达。我知道您说的关于知与行的分辨往往并不一致。现在我们除了用“道“这样概念外,很难表达得准确与尽可能完美。也正因为如此,我后面将会用一个知行一体统一的分辨论展开探讨。
2019-05-02
评论对象: 物质文明与精神文明之二分,是不是也失了中道?
评论人: 王岩林  查看评论专辑
“形而上的“逻辑”是不可以用形而下的实践套路去解读的。事实上二者的思维进路是反向的。一个是通过推步,散一为万;一个是依靠统计,万象归一。 “ -------一体地与二分地、或更概括地讲分与合,是西中间的最根本不同。就像精气神,就没有截然地物质或精神之分。在整个认知的系统上,我们若先有了西方的二分站位,便就很难将中华之道的道合理路与理念贯彻的坚定彻底了。
2019-05-02
评论对象: 物质文明与精神文明之二分,是不是也失了中道?
评论人: mikezc123  查看评论专辑
我在我的亲朋群里发过妙论:就是,命运必须通过具体的活生生的人来表达。假如说有命运的话。 北安兄。我为此写了一篇小文《说命运》,没发布。
2019-05-02
评论对象: 物质文明与精神文明之二分,是不是也失了中道?
评论人: mikezc123  查看评论专辑
唐先生揭示的精彩。阴阳也好,矛盾也好,都是哲学符号。
2019-05-02
评论对象: 物质文明与精神文明之二分,是不是也失了中道?
评论人: 唐启正  查看评论专辑
(接12楼) 《论语·为政》子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也。周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世可知也。” 从阶级斗争在历史进程中的演化来看,其踪迹通过原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会一路行来……每次斗争的结果,无不体现着仁人志士们修缮改进社会潜规则法律制度视死如归、前仆后继,不达目的、绝不甘休的奋斗拼搏补短板精神。 社会制度就是这样在左右潮流造反有理——轮挑毛病的交互作用下,优胜劣汰、新旧交替、弥补短板地日益健全、先进起来的。其间无可争议地,体现出来了颠扑不破的四条定律: 1、 先进必定战胜落后。 2、 民主必定战胜专制。 3、 真理总会不断遭遇花样翻新地修正,因为修正主义私心是真理公心的影子。在人民大众尚不具备明辨是非黑白火眼金睛学识、条件的情形下,就会鸠占鹊巢冒名顶替地走上神坛。 4、 正宗真理必定战胜——面目败露、人心丧尽的修正主义伪真理。 饱暖思余事,饥寒起盗心。千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。旧符是符,新桃亦是符。换一种心境,新鲜一下活法。喜新厌旧,人之常情。换汤不换药,换衣不换人。兴废虽万变,但是历朝历代秉持正宗孔孟之道,追求政通人和、兴旺发达的明君忠臣们,治国理政令近者亲,远者来的《中庸》核心宗旨,上下五千年来从未有过一丝一毫的改变。因此领导阶级不断进行自我反省(慎独)、自我革命(见贤思齐),不断进行推动社会发展的制度改革战略部署至关紧要——攸关存亡。
2019-05-02
评论对象: 物质文明与精神文明之二分,是不是也失了中道?
评论人: 唐启正  查看评论专辑
《易经》就像一个银河系,凡人想要彻解很难。以孔子之睿智博识,到了晚年修学,也需要花上韦编三绝的工夫。但是清不要望而却步,因为《老子》、《庄子》和《佛典》,都是解读《易经》的实用白话文。出世道入世儒,入世孔子韦编三绝,属于出世入道的功夫。韦编三绝后,孔子并没有否定自己的前说,只是言其尚未“彬彬(周全做人)”,用以入世治世,还是蛮管用的。而出世庄子在《田子方》篇中入世,更是毫不掩饰地自称:“以鲁国而儒者(自己)一人耳。” 否定之否定的哲学辩证法认为:对立和统一是矛盾的两个根本属性,通过规律之演化,质量可以互变——亦即矛可以变成盾,盾可以变成矛。因此貌似截然相反的唯心主义与唯物主义,既严酷对立斗争又首尾相连形成太极而浑然统一。 中国有史以来,总是在官僚朝廷和蛮族统治者的实用主义修正下,以物质世界摸石头过河庸俗市侩的短期经验,自以为聪明地形成潜规则法律。从而不断丢弃华夏正宗儒学道统的长远明识,从而不断地改朝换代。自从摸石头过河取得了一定的物质成就以来,现代很多人,又已经短视地把精神与意识混同,把文化信仰与祖宗的道统给抛弃了。 大儒梁漱溟在《东西文化及其哲学》中讲到:所谓“精神”与所谓“意识”不同,其范围大小相差甚远。“意识”是很没有力量的,因而是被决定者;“精神”则是很有力量的,并且有完全的力量,因而是决定者。在此,梁漱溟凸出了生命的创造力,将作为科学心理的意识和作为哲学本体的精神,明确地进行了区分。反对将精神和生命,从活体中剥离出来,作一种科学意义的理解。
2019-05-02
评论对象: 物质文明与精神文明之二分,是不是也失了中道?
评论人: 北安  查看评论专辑
反对对精神、生命作一种科学意义的理解。 ..... 不能将生命简单理解成:物质的有规则的堆砌而将意识看做大脑神经元一系列的反应。因为生命的可贵在于精神。 哈,唯心主义和唯物主义即截然对立又首尾相连。
2019-05-02



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