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创建: 2011/12/1 20:10:38
文章: 366
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评论对象: 物质文明与精神文明之二分,是不是也失了中道?
评论人: mikezc123  查看评论专辑
孟子·尽心下》:“尽信书,则不如无书。” ========尽信书,就是教条主义本本主义
2019-05-05
评论对象: 物质文明与精神文明之二分,是不是也失了中道?
评论人: 风行九天  查看评论专辑
呵呵,呵呵…… 明白了,唐老先生是只管当下怎么说,而不管前面如何言啊。 听老先生的意思,那是文字无声,语言无形喽。 那俺就只好:文以载道。不说话啦。
2019-05-05
评论对象: 物质文明与精神文明之二分,是不是也失了中道?
评论人: 唐启正  查看评论专辑
回38楼 【此书是书本,还是字、语言? 俗语为何有“白纸黑字”之说?为了证明“字”是游戏?】 除开日常的学习、工作、生活所需外,往大的方面说,语言不过是一种玄之又玄的游戏,切不可以迷陷太深。 回37楼 【哦?语言与文字有无区别?】 语言为声,文字为形,都是思想的外壳。 【汉字与道是什么关系?】 汉字就是汉字,道就是到道。 【孔子、荀子为何提正名、解蔽?】 为了悟道。 【当今人们对汉字的“迷恋”到底是深了,还是浅了?】 《道德经》:“为学日益,为道日损。” 当今人们对汉字的“迷恋”,从为学的方面看,浅得掉渣。从为道的方面看,尚未入门。
2019-05-05
评论对象: 物质文明与精神文明之二分,是不是也失了中道?
评论人: 风行九天  查看评论专辑
34唐启正:《孟子·尽心下》:“尽信书,则不如无书。” ———————— 此书是书本,还是字、语言? 俗语为何有“白纸黑字”之说?为了证明“字”是游戏?
2019-05-05
评论对象: 物质文明与精神文明之二分,是不是也失了中道?
评论人: 风行九天  查看评论专辑
34唐启正:语言不过是一种玄之又玄的游戏,切不可以迷陷太深。 ———————— 哦?语言与文字有无区别? 汉字与道是什么关系? 孔子、荀子为何提正名、解蔽? 当今人们对汉字的“迷恋”到底是深了,还是浅了?
2019-05-05
评论对象: 物质文明与精神文明之二分,是不是也失了中道?
评论人: 风行九天  查看评论专辑
呵呵。鹦其鸣矣,求其友声。理解万岁吧。 你的分合之说,是正确的。只要表达得准确、简洁就好。 古语云 “执两用中”。 我们是时候思考“道体”的问题了。 最近,发觉一个现象,就是草根网博主们10年前提出的被一些捣蛋分子胡批乱侃的观点、理论,现在已经逐渐被新崛起的主流学者所传播,真是大快人心。
2019-05-05
评论对象: 物质文明与精神文明之二分,是不是也失了中道?
评论人: 王岩林  查看评论专辑
33风行九天: 谢谢您的好意。形而上、形而下、形而中的提法我记住了,也会再揣摩揣摩。 只不过,在我的这一整套理论体系中,中西更深层的解读是道不同,一个是分之道,一个是合之道。而这分与合,最终又是能寻到一种最高的分辨理论作为支撑的。今年稍后些时间,我就逐渐会转到这方面的论述上去。
2019-05-05
评论对象: 物质文明与精神文明之二分,是不是也失了中道?
评论人: 唐启正  查看评论专辑
强极则辱,情深不寿。实践是检验一切事物的唯一标准。但须切记:“实践之中,包含着学识浅薄、鼠目寸光、只顾眼前与学达性天、目光远大、利在长久之天壤之别的因果区分。”除开日常的学习工作生活外,往大的方面说,语言不过是一种玄之又玄的游戏,切不可以迷陷太深。 《孟子·尽心下》:“尽信书,则不如无书。” 《论语·子罕》:“吾有知乎哉,无知也,有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端(中庸)而竭焉。” 陶行知:“在死教育、死学校、死书本里鬼混的人,是死人。” 将一件事物剔除活的灵魂,然后进行分解阐释,是“离坚白”学说的主要方法,是白马非马诡辩论的核心秘技。倚仗此种说辞,战国时期的公孙龙先生,将在函谷关口查禁马匹的秦国守关将士说得目瞪口呆,由此牵着白马顺利过关。此种说辞与辩证法三大规律的歪用,属于新桃换旧符,旧人穿新衣的承续关系。寻常人根本难以区分,因此不少学者干脆就将辩证法称为诡辩法。兹对照如下: 1、对立统一规律=坚而白的石,用眼看,得其所白;用手摸,得其所坚。分开感觉白时不能感觉坚,感觉坚时不能感觉白。统一起来就是“坚白石”=石(形)。 2、量变质变规律=所有物质颜色均会随着量变质变的过程发生变化=白(色)。 3、否定之否定规律=推理判定=坚(触觉之意识形态的延伸)。 现代人在下级不甘心无条件服从上级的情况下,亦会搬出这套诡辩说辞来搪塞下级,即可以让下级拿着鸡毛当令箭地心服口服。 针对这些玄之又玄的情形,庄子在《齐物论》中概括道:“何谓和之以天倪?曰:是不是,然不然。” (浅译:什么叫遵循道的真实规律呢?答曰:就是——错误伴随着正确,错误滋养着正确;不可以伴随着可以,不可以滋养着可以。) 是故:道法自然蝶梦一体的道家强调“无”,与人方便自己方便的佛家强调“空”。释迦牟尼说法四十九年后,在《金刚经二十一品·非说所说分》中说:“若人言如来有所说法,即为谤佛。” 据此清代四川总督何元晋,在四川省新都市《宝光寺楹联》中,谐出人世语法之玄奇,智举颐养天年之良方道: 世外人法无定法,而后知非法法也; 多少事了亦未了,何妨以不了了之。 但这似乎消极了些儿,于是成都市《文殊院楹联》又有了补足云: 见了便做,做了便放下,了了有何不了; 慧生于觉,觉生于自在,生生还是无生。
2019-05-05
评论对象: 给草根网站长与各位编辑的一个建言
评论人: 王岩林  查看评论专辑
回复9楼百科蒋: 在网站建设与经营上,我们只是局外旁观者。网站的投资经营者才是最了解全面情况与最后拿主意的。咱们只能在揣测的基础上提出自己的建言,至于真的到了需要借助大家力量的时候,相信站长他们也会跟一部分人进行交流探讨、寻求出路的。
2019-05-04
评论对象: 物质文明与精神文明之二分,是不是也失了中道?
评论人: 风行九天  查看评论专辑
回23、24:哦,本博意在提醒一下博主“中西”之不同的更深一层的表述应该是一种什么“新提法”。看来是强人所难了。不好意思。
2019-05-03



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