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创建: 2007/11/13 15:47:21
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制定天文历法,首先是观天文。天文观测,在远古先贤那里称之为“占”。现在一提“占卜”之占,马上就归结到迷信的算卦上。实际上,远古之占,就是天文观测。 《文心雕龙•;书记》:“占,觇也。星辰飞伏,伺候乃见。登观书云,故曰占也。”日月星辰时隐时现,天气晴朗之时清清楚楚,淫雨连绵之时模模糊糊。所以,只有守候才能观测得到。原始之占,天文观测也。 《吕氏春秋•;勿躬》:“大桡作甲子……容成作历,羲和作占日,尚仪作占月,后益作占岁。”作甲子、作历、作占日、作占月、作占岁,这里的所作所为全部与历法相关,全部与天文观测相关。 《史记•;历书•;索引》:“黄帝使羲和占日,常仪占月,鬼区臾占星气,伶伦造律吕,大挠作甲子,隶首作算术,容成综六术而著调历。” 占日、占月、占星气,这是天文观测。造律吕、作甲子、作算术,这是人文创造。 占日、占月、占星气,实际上就是日月星辰与气候关系的观测与研究。先有天文之占,后有人文创建。综合“六术”而成历,历是六术的综合体。占天文是制历的前提,占天文是创建人文的前提。 原始之占,天文观测也。
2017-09-24
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五、天文与百科百家 阅读经典与先秦典籍可以发现,天文学与所有学科都有着源流关系。从亲缘关系上论,毫无疑问,天文学应该是百科百家的母亲学,历法应该是百科百家的母亲法。 1.天文与政治。《尚书》中的尧舜,《管子》与《史记》中的黄帝,《尸子》中的伏羲氏,都是以天文为坐标治理天下的。 《尚书•;尧典》:“期三百有六旬有六日,以闰月定四时,成岁。允厘百工,庶绩咸熙。” ——这里的两句话,前一句谈的是历法,后一句谈的是行政准则。允,用也。厘,规定与治理。百工,百官也。庶,众也。绩,任务与职责。咸,全部。熙,兴旺之兴也。“允厘百工,庶绩咸熙”这句话的完整意思是:用天文历法规定百官的任务与职责,把各种事物都兴旺起来。天文历法在尧时代重要性与重要程度,由此可见一斑。 《尚书•;舜典》:“正月上日,受终于文祖。在璇玑玉衡,以齐七政。”《史记•;天官书》与《汉书•;天文志》,都解释了“璇玑玉衡,以齐七政”,而且都解释在了天文上——“北斗七星,所谓‘璇玑玉衡,以齐七政’”。天文历法在舜时代重要程度由此可见一斑。 《尸子》:“伏羲始画八卦,别八节而化天下。”八卦即八节(两分两至加四立),八节源于天文。八节的作用为何?答案三个字:“化天下”。天文历法在伏羲时代重要性与重要程度,由此可见一斑。 《管子•;五行》:“黄帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天时……人与天调,然后天地之美生。”五行是历,是五行历。五行金木水火土,一行72天。《管子•;五行》指出,黄帝时代的五行历是蚩尤制定的,五行历是黄帝时代治理天下的准则。五行每一行都是72天,在这一行的时间里“该干什么,不该干什么”规定的清清楚楚。例如在木行72天里,“禁民斩木”。为什么?因为在这一时间段,是草木的萌芽期:“禁民斩木,所以爱草木也。” 《史记•;历书》:“盖黄帝考定星历,建立五行,起消息,正闰余。……各司其序,不相乱也。”闰余,是天文历法的专用语。“正闰余”告诉后人,五行就是历,因为“闰余”是历法的专用词。“各司其序”,各个领域的官员都要各司其职,各司其规,各司其秩。 天文历法在黄帝时代重要程度由此可见一斑。
2017-09-24
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这里,谈一下百病之因的邪风。 “风为百病之始”,这是《素问》解释的病因。邪风为百病之始,邪风为百病之因,这是《灵枢》解释的病因。 邪风的判断标准,就是北斗星斗柄的指向。斗柄指向何方,风从何方来。斗柄指向东西南北四方,于是有了东西南北风。斗柄指向东北、东南、西南、西北四隅,于是有了东北风、东南风、西南风、西北风。与斗柄指向相反的风,是正风。顺斗柄而来的风,是邪风。偏离斗柄指向45度的风,也是邪风。正风养人,邪风伤人。正风邪风的判断标准,在北斗星斗柄的指向中。 谈一下时空问题。道中有阴阳,阴阳论日月;日月确定了日、月、岁。《周髀算经•;日月历法》:“故月与日合,为一月。日复日,为一日。日复星,为一岁。”日、月、岁为时间,时间对应空间。春夏秋冬四时对应东西南北四方,金木水火土五行对应东西南北中五方;四时五行为时间,四方五行为空间。 时间与空间,是《黄帝内经》论证一切问题的坐标。以四时论养生,春夏秋冬各有所养——春养肝,夏养心,秋养肺,冬养肾,四时最后18天健脾。以四时论疾病,一时有一时之病,四时有四时之病。以空间论疾病,一方水土养一方人,一方水土也生一方病。详细的论述在书中,这里只简要提及。以道以阴阳为基础的中医文化,实际上是时空为基础的文化。时间可以论病,空间可以论病;时间可以论养生,空间可以论养生。 时间空间,永恒而常青。这里是中医文化永恒的奥秘。太阳可以论道,日月可以论道,以太阳为坐标,以日月为坐标,坐标的永恒性,决定了中医文化的永恒性。
2017-09-24
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日月之理即是道理,日月之数即是术数。四时、八节、十二月、二十四节气、七十二候,期间的数字均为“术数”之数。“术数”之数,从太阳中来,从太阳月亮中来,从历法中来。 一与九,针刺之纲纪,这两个数实际是洛书之数,是冬至夏至的代名词,是阴阳两极的代名词,是水火两极、升降两极的代名词。从根本上说,一与九这两个数是太阳历的代名词。 “知道”之道与“术数”之数,是《黄帝内经》论证一切问题的准则,为工者必须知道这一点。 道,长期被斥之为玄学。阴阳,长期被斥之为迷信。实际上,一天之中有道,一岁之中有道;一天之中有阴有阳,一岁之中有阴有阳;一阴一阳,都有一定之数。中医文化中的道与玄学无关,中医文化中的阴阳与迷信无关。 昼为阳,夜为阴。昼夜即阴阳,阴阳即昼夜,昼夜即是一天之中的道。一天之中的阴阳之道,可以解释万物的动静,可以解释人的睡眠与苏醒。 暑为阳,寒为阴。寒暑即阴阳,阴阳即寒暑,寒暑即是一岁之中的道。一岁之中的阴阳之道,可以解释万物的枯荣,可以解释人的养生——春夏养阳,秋冬养阴。 寒暑可以进一步细分,可以分为春夏秋冬四时。 四时就是道,《逸周书•;周月》:“万物春生、夏长,秋收、冬藏。天地之正,四时之极,不易之道。”万物在四时中,所以四时可以论万物。人在四时中,所以四时可以论疾病论养生。同理可证,五行、六气为何可以论万物,五行、六气为何可以论疾病论养生。
2017-09-24
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四、天文与中医 天文,是中医文化的基础;历法,是中医文化的准则。不懂天文历法,无论如何理解不了中医文化。详细的论述在书中,这里不赘。这里只解释两个问题:第一,“知道”之道从何而来?第二,“术数”之数从何而来? “知道”与“和于术数”,是《素问》开篇第一篇中谈上古之人“春秋皆度百岁”的重要因素。“知道”之道从何而来?从太阳中来,从日月中来。 “一阴一阳之谓道。”“阴阳之义配日月。”这是《周易•;系辞上》中的两个论断。在这两个论断中,道为一阴一阳,一阴一阳就是日月。——道从日月中来。 “道之在天者,道也。”这是《管子•;枢言》中的一个论断。在这个论断中,太阳本身就可以论道。——道从太阳中来。 “知道”之道,从太阳中来,从太阳月亮中来。太阳,有太阳历。月亮,有太阴历。太阳月亮,有阴阳合历。不知太阳历,不知太阴历,不知阴阳合历,能够“知道”吗? 以道论之,是《黄帝内经》论证问题的基本方式。 以道论养生,化为“春夏养阳,秋冬养阴”的养生哲理。 以道论医,化为《素问》中的医病原则——“言一而知百病之害”。 再谈“术数”之数。数从日月中来,数从历法中来。历法中节令之数,就是术数。请看以下论断: 其一,“日中立竿测影,此一者,天道之数。”(《周髀算经•;陈子模型》)——天道之数与太阳相关,与立竿测影相关。 其二,“阴阳之数,日月之法。”(《周髀算经•;日月历法》)——数与阴阳相关,与日月相关。 其三,“日月有数,大小有定。”(《黄帝阴符经》)——数与日月相关。 其四,“日有冥有旦,有昼有夜,然后以为数。”(《鬻子》)——数与太阳相关。 其五,“圣人慎守日月之数,以察日辰之行,以序四时之顺逆,谓之历。”(《大戴礼记•;天圆》)——数与日月相关,与历法相关。 其六,“四时有数,天地之度也。日月星辰有数,天地之纪也。”(《黄帝四经•;论约》)——数与四时相关,与日月星辰相关。
2017-09-24
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例三,《周髀算经•;天体测量》:“冬至夏至,为损益之始。”——在哪里可以看到损益?在日影的长短变化里可以看到损益。影长为益,影短为损。冬至这一天,日影开始由长变短,这就是损。夏至这一天,日影开始由短变长,这就是益。损益,儒家用之论礼,道家用之论政,《黄帝内经》用之论补泻,《尚书》用之论为人,《周易》用之论平衡。 例四,《周髀算经•;天体测量》:“故春秋分之日夜分之时,日光所照,适至极,阴阳之分等也。”——一岁之中,只有春分秋分这两天昼夜的时间长度是平均平分的。春分秋分,昼夜平均。春分秋分,阴阳平分。所以然则何?只有这两天太阳相交于平分于地球的赤道线,立竿测影下的日影只有这两天的数据完全一致(7尺5寸5分)。公平、平均,这就是“春秋可以喻历史”的原因。 以下四个示例留给读者思考,敬请读者思考一下,离开了太阳,离开了日影,能否解释下面这四个论断: 例五,《帛书周易•;要》:“损益之道,足以观天地之变。” 例六,《道德经•;第25章》:“逝曰远,远曰反。” 例七,《道德经•;第40章》:“反者,道之动。” 例八,《吴子•;图国》:“夫道者,所以返本复始。”
2017-09-23
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“阳极生阴,阴极生阳”这一成语,一直被文化批判者斥之为迷信。苗族古历以太阳为坐标解释阴阳转换,解释得清晰而完美。冬至,阳旦;夏至,阴旦。阴旦阳旦,与太阳相关。“阳极生阴,阴极生阳”这一成语,与太阳相关。 《周易•;系辞上》:“原始反终,故知死生之说。”这里的“死生”,非人之死生。天文中的月亮可以论死生,《鹖冠子•;王第》中有“月信死信生”之说,《孙子•;虚实》有“日有短长,月有死生”之说。“原始反终”一词,源于月相变化。 放在日影下来解读,一些本来玄而又玄、不可理解的词语,即刻清晰可辨。请看以下示例: 例一,《周易•;系辞上》:“唯神也,故不疾而速,不行而至。”又:“一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。” ——这里的“不疾而速,不行而至”,唯有日影可以如此;进而言之,唯有时间可以如此。时乃天道,日在天为道。离开了天道,离开了太阳,离开了日影,无法解读“不疾而速,不行而至”。 “一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。”阖辟即启闭。一岁之中的日影,变在长短两极之间,日影长短决定着寒暑,寒暑决定着启闭。暑启寒闭。暑,万物生万物长,这就是启。寒,万物熟万物藏,这就是闭。寒暑即阖辟,阖辟即启闭。日影一岁一长短,寒暑一岁一阖辟;变化无穷,往来无穷。如此即为变,如此即为通。《春秋左传•;昭公十年》中有分至启闭的解释,有心的读者可以去查阅。总之,离开了日影,离开了天文历法,无法解释阖辟之变。 例二,《周易•;蛊•;彖传》:“终则有始,天行也。”——日行与天行,天行与日行,两者之间为恒等关系。 “大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命”,这是《周易•;乾•;彖传》中的论断。大明决定着六时,六时即是乾道,乾道就是天道。何谓大明?《礼记•;礼运》:大明生于东,月生于西。”《礼记》告诉后人,大明就是太阳。《鶡冠子》中则直接将“日出日落”解释为“终则有始”。
2017-09-23
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冬至为阴极,阴极生阳,地下的种子胎胚开始萌芽,夏至为阳极,阳极生阴,生气勃勃的万物开始从根部发生令枝叶枯荣的衰变。春分秋分为阴阳平衡点,春分万物生,秋分万物熟。冬至夏至、春分秋分,实际上是太阳与地球的四个对应点,对应瞬间即离开,这里发生了“微小时间内的对应”。“动之微”的意义应该就在这里。 同理可证,日月星三者对应的瞬间。马王堆出土的《帛书周易》,把“几”字解释在了天文之中,解释在了日月星相会的瞬间。《帛书周易•;系辞上》:“枢几之发,营辰之斗也。”这句话,《周易•;系辞上》中没有。斗,北斗也。辰,日月星相会之瞬间也。辰,《春秋左传•;昭公七年》的解释是:“日月之会是谓辰。” 北斗星对节气的作用,《逸周书•;周月》的解释是:“闰无中气,斗指两辰之间。”日月相会一次,月亮圆满一次。日月北斗相会一次,气候变化出一个新节气。动之微,动在天文中,微在时间中。研几,之所以能成天下之务,就在于几点的变化,事关气候的变化,事关万物的变化,事关人体的变化。立春立夏立秋立冬,也是太阳与地球的四个对应点。二十四节气,是太阳与地球的二十四个对应点。 这些点的连线,就是一个大于365度的椭圆。 所谓“见几而作”,就是在天文气候的变化点,知道怎么安排生产,知道怎么安排生活,知道该作什么不该作什么。 “满招损,谦受益”这一至理名言,如果不用日影解释,那就是千古之谜。《尚书•;大禹谟》:“满招损,谦受益,时乃天道。”《周髀算经•;天体测量》:“冬至夏至,为损益之始。”冬至,日影开始由最长点开始缩短,变短为损。夏至,日影开始由最短点开始伸长,变长为益。
2017-09-23
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2.具体而论。源头文化中的成语与至理名言,或直接源于天文历法,或间接源于天文历法。 “物极则反”“周而复始”“原始反终”“终者有始”“否极泰来”,这一类具有常青意义的成语,直接源于天文历法。 《鹖冠子•;环流》:“斗柄东指,天下皆春。斗柄南指,天下皆夏。斗柄西指,天下皆秋。斗柄北指,天下皆冬……物极则反,命曰环流。”请看,“物极则反”与北斗星斗柄的无限循环相关。 《鹖冠子•;王第》:“日诚出诚入,南北有极……月信死信生,终者有始。”请看,“诚信”之诚源于太阳,“诚信”之信源于月亮。而“终者有始”一词,则与月亮生死(圆缺)的无限循环相关。 《文子•;自然》:“十二月运行,周而复始。”请看,“周而复始”与一年十二月的无限循环相关。 “月满则亏”“日中则昃”,这一类具有常青意义的成语,直接相关于日月。 “月圆不补,月缺不泻”,这一类养生哲理与针刺哲理,同样相关于日月。 这里要特别介绍一下“见几而作”这一成语。这一成语出于《周易》。《周易•;系辞下》:“几者,动之微,吉凶之先见者也。君子见几而作。”“几”,在源头文化中具有极其重要的意义。《周易•;系辞上》:“夫易,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志。唯几也,故能成天下之务。”“极深”与“研几”,在《周易》中是并列而论的。“极深”与“研几”的落脚点,在“通天下之志”与“成天下之务”。几,动之微。动在何处?微在哪里?动在太阳与地球的对应关系上,动在太阳、月亮、北斗星的对应关系上。 太阳与地球两点一线的对应关系是永恒不变的,但对应点却是永恒变化的。对应点中最重要的两个点是夏至冬至点,这里是阴阳两极,决定着一岁之中的寒暑转换,亦即阴阳转换。对应点中另两个重要的点是春分秋分。太阳在这四个对应点上,对应瞬间即刻离开,就在这简短的瞬间,天地之间的气候与万物的生长状态就发生了重大的变化。
2017-09-23
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其七,《黄帝四经•;经法•;果童》:“以天为父,以地为母。”——在《圣经》中,上帝是亚当夏娃的创造者。在《周易》《尚书》《黄帝内经》《黄帝四经》中,天地是最初一男一女的创造者。“以天为父,以地为母”的基本立场,是中华文化与中医文化的共同立场。 其八,《黄帝四经•;经法•;姓争》:“顺天则昌,逆天则亡。”——人理是相对的,天理是绝对的。相对的人理,必须服从天理,否则只有死路一条。 其九,《史记•;五帝本纪》:“顺天地之纪,幽明之占。”《史记•;历书》:“盖黄帝考定星历,建立五行,起消息,正闰余。”——黄帝时代的文化创造,是以天地日月星辰为坐标的。文化创造,首先出现的是历。幽明、五行都是从历法开始。幽者,暗也阴也。明者,明也阳也。幽明即阴阳,阴阳即幽明。五行,金木水火土。《管子•;五行》指出,五行是历法。一行七十二天,五行三百六十天。《管子•;五行》记载了一个异常重要的历史事实,这就是蚩尤帮助黄帝制定出了五行历。 其十,《礼记•;孔子闲居》:“天无私覆,地无私载,日月无私照。”《吕氏春秋•;去私》:“天无私覆也,地无私载也,日月无私照也,四时无私行也。”——《礼记》告诉后人,天地日月是大公无私的榜样。《吕氏春秋》中,大公无私的榜样,又多出了一个四时。实际上,四时也是由天文决定的。总之,大公无私的榜样在天文。
2017-09-23



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