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重构宇宙 - 王红旗首页
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创建: 2007/11/13 15:47:21
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评论对象: 商榷未来科学大奖的评选视野与评判标准
评论人: 风行九天  查看评论专辑
其五,《淮南子•;天文训》:“何谓五星? 东方,木也,其帝太皞,其佐句芒,执规而治春;其神为岁星,其兽苍龙,其音角,其日甲乙。 南方,火也,其帝炎帝,其佐朱明,执衡而治夏;其神为荧惑,其兽朱鸟,其音徵,其日丙丁。 中央,土也,其帝黄帝,其佐后土,执绳而制四方;其神为镇星,其兽黄龙,其音宫,其日戊己。 西方,金也,其帝少昊,其佐蓐收,执矩而治秋;其神为太白,其兽白虎,其音商,其日庚辛。 北方,水也,其帝颛顼,其佐玄冥,执权而治冬;其神为辰星,其兽玄武,其音羽,其日壬癸。” ——解释规矩权衡与中绳,《淮南子》解释得最为周全。 规矩也好,权衡也好,中绳也好,全部与时空相关,全部与天文历法相关。 规,空间对应四方中的东方,时间对应四时中的春季,五行对应的是木,五星对应的是岁星,五音对应的是角音,天干对应的是甲乙,兽之象对应的是苍龙。 矩,空间对应四方中的西方,时间对应四时中的秋季,五行对应金,五星对应太白,五音对应商音,天干对应庚辛,兽之象对应白虎。 衡,对应夏天南方,五行对应火,五音对应徵,天干对应丙丁,鸟之文对应朱雀。 权,对应冬天北方,五行对应水,五音对应羽,天干对应壬癸,兽之象对应玄武(龟蛇)。 中绳对应中央,五行对应土,五音对应宫,天干对应戊己。 离开了天文历法,能知道规矩的来源吗?谈规谈矩,是不是应认识天文历法?
2017-09-24
评论对象: 商榷未来科学大奖的评选视野与评判标准
评论人: 风行九天  查看评论专辑
9.天文与规矩。 “无规矩不成方圆。”作人作事讲究规矩,讲究中规中矩,这是中华文化的特色。 考古工作者在吐鲁番地区的古墓中发现了一幅伏羲女娲交尾图:伏羲在左、左手执矩;女娲在右,右手执规;人首蛇身,蛇尾交缠;头上绘日,尾间绘月,周围绘满星辰。 蛇尾螺旋式交缠,被西方生物学家作了解释。蛇尾螺旋式交缠,被解释成物质结构。化生万物的基本遗传物质脱氧核糖核酸的分子的结构,为双螺旋线的结构形式。这一形式与伏羲、女娲交尾图极为相似。 联合国教科文组织杂志的《国际社会科学》杂志,1983年的试刊号,以“化生万物”为题,发表了这幅伏羲、女娲交尾图。 但是,伏羲左手执矩,女娲右手执规的“所以然”至今还没有人解释。在笔者的研究中,规矩与天文相关,规矩方圆均与天文相关。请看以下论断: 其一,《鶡冠子•;泰鸿》:“无规圆者,天文也。无矩方者,地理也。”——规画圆,矩画方。圆出于天文;方出于地理。 其二,《文子•;符言》:“道至高无上,至深无下,平乎准,直乎绳,圆乎规,方乎矩。” ——高深上下,平直准绳,方圆规矩,统统源于道,源于一阴一阳的自然之道,源于“阴阳之义配日月”的自然之道。 其三,《素问•;脉要精微论》:“以春应中规,夏应中矩,秋应中衡,冬应中权。”——规矩权衡,春夏秋冬,两者之间有对应关系。 其四,《吕氏春秋•;圜道》:“天道圜,地道方。圣王法之,所以立上下。何以说天道之圜也?精气一上一下,圜周复杂,无所稽留,故曰天道圜。何以说地道之方也?万物殊类殊形,皆有分职,不能相为,故曰地道方。” ——天圆地方,《吕氏春秋》解释得最为完美。圆,一圆在天道精气的上下运行上,二圆在精气的无形无体上。方,一方在大地道的形体上,二方在万物的形体上。
2017-09-24
评论对象: 这辈子这一天910418(符号学的重构)
评论人: 百科蒋  查看评论专辑
根据笔者的研究(参阅《龙凤文化大视野》一书的相关章节),最早举起火把(这是一种极其重要的特殊的符号,比直立行走、劳动、使用简单工具更能准确描述人类形成的关键点)变成人的直立猿群落,居住在中国北方桑干河流域的大同火山群一带。大同火山群紧邻桑干河畔,约有30座小火山,它们的喷发规模都很小,持续时间大约在300万~30万年前,附近数十公里就是著名的张家口市阳原县泥河湾古人类遗址,该遗址的古人类活动约从200万年前一直延续至今。桑干河的下游就是北京的永定河,周口店北京猿人和山顶洞人就栖息在永定河畔,他们很可能就是从泥河湾迁徙过来的。 我们需要进一步求索的问题是:当某一只或一群直立猿举起火把变成人类的时候,基因生命智力系统发生了什么变化?细胞膜生命智力系统发生了什么变化?大脑细胞生命智力系统发生了什么变化?
2017-09-24
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评论人: 风行九天  查看评论专辑
8.天文与兵法。 不知天文,不足以为将。先秦的兵家,都谈天文谈历法,谈阴阳谈五行。 《六韬•;守国》:“春道生,万物荣;夏道长,万物成;秋道敛,万物盈;冬道藏,万物静。”《六韬•;兵道》:“凡兵之道,莫过于一。” ——《六韬》是以姜太公名义留下的军事经典,姜太公论兵,与《黄帝内经》的思路一样,同样是论道论四时。 《吴子•;图国第一》:“夫道者,所以返本复始。” ——《吴子》论兵,与孔子论礼、《黄帝内经》论医的思路完全一致,都是“以道论之”。道,关乎日月,关乎太阳。 兵法中有火攻一项,何时放火为宜? 《孙子兵法》中的答案是:“发火有时,起火有日。时者,天之燥也;日者,月在箕、壁、翼、轸也。凡四宿者,风起之日也。” 《三国演义》中的诸葛亮,写信给魏军统帅曹真,指出“预知天文之旱涝”是为将为帅的基本条件,并以此来羞辱曹真无资格为将为帅。 诸葛亮留下的著作《心书•;将器》篇中,谈到“天下之将”的标准,这一标准是:“上知天文,中察人事,下知地理。”天下之将的第一标准就是“上知天文”。 《素问•;气交变大论》:“上知天文,下知地理,中知人事。” 良将与良医的标准完全一样。
2017-09-24
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7.天文与几何。 直线、三角、圆、方,这些几何中的基础内容,全部源于立竿测影的天文观测之中。 杆为股,影为勾,杆端与影端相连的斜线为弦,直角三角形就此成立。 勾三股四弦五的勾股定理,在此产生。 一日之内,竿下的日影轨迹是一个椭圆(椭圆实际上是直角三角形的一个角顶点的轨迹)。 一岁之中,中午的日影轨迹是一条直线。圆内圆外,都可以划出一个正方形。 四个直角三角形,直角边在外,在平面上可以组成一个正方形。 在此处,用最简洁的方法,可以证明勾股定理。 西方的直角三角形,是古希腊大哲学家毕达哥拉斯在纸上画出来的。 东方的直角三角形,是中华先贤在天文观测过程中发现的。 纸上的直角三角形,画一个是一个;立杆测影形成的直角三角形,日影一动是一个,一天之内会形成亿万个直角三角形。 立竿测影的竿,简单到不能再简单的程度,伟大的中华先贤就是利用这根简单的竿,创造出了一项项重大的具有根本意义的成果。 几何学,就是从这根竿出发的。
2017-09-24
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评论人: 风行九天  查看评论专辑
5.天文与法律。 中华文化讲礼又讲法。礼化君子,法治害群之马。礼与法,均源于天文历法。 《黄帝四经•;经法》:“道生法。” 《鶡冠子•;度万》:“法令者,四时之正也” 《文子•;九守》:“故圣人法天顺地……以天为父,以地为母,阴阳为纲,四时为纪。” 礼出自然之序,法出自然之序。礼为自然礼,法为自然法。 6.天文与数学。 中华先贤用阴阳之理、天地之理解答了数的起源问题。 《周易•;系辞下》“阳卦奇,阴卦偶。” 《灵枢•;根结》:“阳道奇,阴道偶。” 《周易•;系辞上》曰:“天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。” 在彝族同胞的文献里,笔者发现了《周易》相同的数的论述。一二三四五六七八九十,《西南彝志》同样是以天地而论的。《西南彝志•;论十二属相》:“一三五七九,是天气形成的。二四六八十,是地气形成的。……天数二十五,代表了天空;地数三十,象征大地。”彝族同胞的解答奇偶之数,与《周易》的解答完全一致。 奇偶之数可以表达时间,可以表达空间。奇偶之数组成了洛书,奇偶之数组成了河图,彝族文化解释河图洛书,解答出了四时八节与四面八方的统一。 《汉书•;律历志》:“《虞书》曰:‘乃同律度量衡’,所以齐远近,立民信也。自伏羲画八卦,由数起,至黄帝、尧、舜而大备。” 有八卦然后有数,有数然后有音律与度量衡,这是《汉书》的解释。八卦,是仰观天文,俯察地理之后的作品。 数,是否起于天文?
2017-09-24
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评论人: 风行九天  查看评论专辑
在《礼记》《管子》《吕氏春秋》以及《黄帝内经》中均可以看到律历一体的论断。 律者,法也。万物有一定之律,万事有一定之律。 在没有刑罚之法之前,有的是自然之法。律即自然之法。 明确将律解释为万物万事之法的是《史记》。《史记•;律书》:“王者制事立法,物度轨则,壹禀於六律,六律为万事根本焉。”律历一体。以律立法,与以历立法是一回事。 法律,法的就是自然之律。治理天下的法则合于律历,实际上就是合于以太阳为背景的天文变化。《史记》告诉后人,法出自然,律出自然。 历律可以一体而论,《汉书•;律历志》:“律有十二,阳六为律,阴六为吕。”《汉书•;律历上》一是将十二律与十二月进行了对应,二是将十二律与物候进行了对应,三是将十二律的黄钟与度量衡进行了对应。《汉书》告诉后人,历出天文,律出天文。 律吕与八卦可以一体而论,《后汉书•;律历上》曰:“阳下生阴,阴上生阳,终于中吕,而十二律毕矣。……夫十二律之变至于六十,犹八卦之变至于六十四卦也。” 音律之根,根于阴阳。八卦变化,根于阴阳。所以,可以以八卦的变化论律历变化。《后汉书》告诉后人,律吕与卦,均源于天文,均源于历法。 明世子朱载堉,将十二律整理精确为十二平均律。十二平均律,16世纪传到西方。今天全世界通用的标准音调,就是源于中国天文历法的十二平均律。
2017-09-24
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评论人: 风行九天  查看评论专辑
4.天文与音律。 没有音乐,构不成文化。孔夫子在《论语》中告诉后人,舜时代的韶乐,就达到了“尽善尽美”。 乐起何处?乐起天文历法。尽善尽美的音乐,是从天文历法出发的。 历律一体,角徵宫商羽五音,是十月太阳历的伴生物;一方一音,五方五音;一行一音,五行五音。时空中诞生了天籁五音。 阴阳十二律对应于十二月,是阴阳合历的伴生物。五音六律全部出于天文历法。 《周髀算经•;陈子模型》:“冬至夏至,观律之数,听钟之音。”这一论断告诉后人,冬至、夏至关乎“律之数”,关乎“钟之音”。历出自然,律亦出自然,两者同出于以太阳变化为大背景的天文之中。黄钟大吕之声出于自然,《周髀算经》作出了如是解释。 周时代亦或周之前,中华先贤就区分出了六律六吕。 《周礼•;春官》曰:“大师掌六律、六同以合阴阳之声。阳声:黄钟、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声:大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。皆文之以五声:宫、商、角、徵、羽;皆播之以八音:金、石、土、革、丝、木、匏、竹。” 《周礼》告诉后人,太师的责任是负责调音与乐器标准的。阳声有六律,阴声有六吕。阳声起于黄钟,阴声起于大吕。阴阳十二律和于宫、商、角、徵、羽五个音阶。阴阳十二律,可以用八种乐器来演奏。 调音如何调?阴阳十二律如何和于五个音阶?奏乐的乐器有几种?这些都是大师的责任。阴阳十二律,阳声起于黄钟,阴声起于大吕,这是《周礼》的解释。
2017-09-24
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3.天文与人礼。 人与动物区别,在于讲礼。 礼从何来?换言之,制定礼的坐标何在? 答案是:在天文在历法。请看“礼从何处来”的论断: 其一,《礼记•;礼运》曰:“圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪……” 其二,《礼记•;礼运》:“是故夫礼,必本于大一.分而为天地,转而为阴阳,变而为四时……” 其三,《礼记•;聘礼》: “凡礼之大体,体天地,法四时,则阴阳,顺人情,故谓之礼。” “圣人作则”之则,是规则之则。圣人制礼之礼,是人礼之礼。人礼人则,为圣人所作。礼与则,均不是以人为则,哪怕是圣人。礼与则,必须以天文历法为则。 为什么?因为天文有永恒性,历法有永恒性。礼与则的坐标,必须选择在永恒之中。 孔夫子谈礼的论断很多,但个个论断都与天文历法相关,个个论断都与天文地理相关。
2017-09-24
评论对象: 商榷未来科学大奖的评选视野与评判标准
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2.天文与生活。 在没有电视天气预报的远古与中古,中华先贤是以天文指导生活的。 《诗经•;七月》云:“七月流火,九月授衣。”“流火”之火,亦称大火,指的是二十八宿中的心星。从地球上观测,心星一直处于运动状态,春天在东,夏天在南,秋天在西,冬天在北。地球是动态的,站在地球上观测天文,星星都是动态的。 一旦发现心星西移,当时的农夫就知道该准备御寒的衣服了。单衣换寒衣,是以天文为基准的。 《诗经•;渐渐之石》:“月离于毕,俾滂沱矣。” 这句诗,出于士兵之口。这位士兵是以月亮与毕星的对应关系论暴雨的。月,月球也。毕,毕星也。离,通丽,靠近也。月球靠近毕星时,地球上的观测区内就会出现大雨滂沱的天气。大雨的成因在天文,具体在月亮与毕星的对应关系。 《诗经》中的普通士兵,就能够观天文而预知暴雨。天气预报,是以天文为基准的。 以天文为坐标安排生活,以天文为坐标安排生产,这样的诗在《诗经》中有几十首。
2017-09-24



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