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重构宇宙 - 王红旗首页
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创建: 2007/11/13 15:47:21
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附录:关于高丽国保存《灵枢》的故事 北宋时期,朝廷在宰相韩琦的建议下,设立校正医书局,校订整理历代医书,但是《黄帝内经•;灵枢》部分却因为残缺不全,无法进入校正宋元祐年间,高丽国使者携带全帙《黄帝内经•;灵枢》进献北宋朝廷,想以此乞换中国历代史和《册府元龟》等典籍。对此,礼部尚书、大文豪苏轼奏本,“极论其不可”。 苏东坡连上了五个奏折,坚决不同意高丽国的“乞换”请求。后来的事实是,苏东坡这五个奏折没起作用。这样,在1093年,中国又有了全本的针经《灵枢》。   这一历史故事,是在广东花城出版社2004年出版的电视纪录片《黄帝内经》第六页上出现的。故事出于钱超尘先生之口,钱先生是中华中医学会理事、北京中医药大学教授。笔者看到了这个故事,但不知道故事的准确出处,所以没有引用这一故事。 张碧金编辑认为,中华民族的经典在中华大地上残缺不全,而被高丽国所完整保存。这个故事有值得深思的意义,所以让追加于此。
2017-09-25
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十、结束语 理论问题的讨论太沉重,这里以两个轻松的小故事结束本文的讨论。 1.大画家黄永玉先生巴黎救美。大画家、老顽童黄永玉先生在电视中口述自己在西方的一次奇遇:一位老太太突然晕倒在街头,恰巧被黄永玉先生碰上,先生知道针刺人中可以救人救命的常识,当机立断,用火柴代替银针刺激人中,瞬间救醒了老太太,周围的围观者报以热烈的掌声。 这件事发生在巴黎街头还是罗马街头,具体地点我没有记清,但是抢救西方老太太的过程以及周围路人的掌声,我记得清清楚楚。 2.相声大师马三立说针刺。牙痛针刺合谷穴,立马见效。马先生说,合谷与牙齿之间,距离二尺多远,针一下去,牙立马就不疼了。拉肚子针刺足三里,一针下去,稀不拉了,干的也不拉了。 针刺合谷,可以瞬间治牙痛,笔者也有亲身经历。 远古先贤所发现、所研究、所传承的针刺,在今天发挥出了作用。跨越古今,这是时间上的跨越。 东方的针刺,在西方发挥出了作用。跨越东西,这是空间上的跨越。 中华先贤所留下的针刺,跨越了时间与空间。 针经、针刺、针灸,是先贤留给子孙的无价之宝,我们有理由不珍惜、不爱护吗? 针经、针刺、针灸,是先贤留给子孙的永恒之宝,我们有理由不继承、不发展吗?
2017-09-25
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九、针刺的广泛性与生命力 除了针经《灵枢》谈针刺,《庄子》《韩非子》《史记》也谈针刺,苗族文化中有针刺,彝族文化里同样有针刺,这说明了什么?这说明针刺的广泛性。 《庄子》记载有针灸。《庄子•;盗跖》:“无病而自灸。” 《韩非子》记载有针刺。《韩非子•;喻老》中记载有“扁鹊见齐桓公”的故事,其中谈到针刺:“(病)在肌肤,针石之所及也。” 《史记》记载有针刺。《史记•;扁鹊》中记载有“扁鹊医治虢国太子”的故事,其中谈到针刺:“扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石,以取外三阳五会。有间,太子苏。” 《彝医揽要》介绍,彝医重视“五技”:第一技是“骨伤医治”;第二技是“敷贴疗法”;第三技是“针刺放血”;第四技是“扽痧、刮痧、放痧”;第五技是“鼻内给药”。针刺,为“五技”之一。 《苗族生成哲学研究》介绍,苗医技术之中包括有针刺术、火针术、针挑术、烧艾术。 藏医讲火针,这是众所周知的。 汉族、苗族、彝族、藏族均重视针刺,针刺的广泛性由此可见。 针刺,远古时期在用,先秦时期在用,中国在用,外国在用,这说明了什么?这说明针刺的生命力。 一位热爱中医的读者,知道我在导读《灵枢》,特地打电话告诉我这样一件事:在伊拉克的美军士兵,因精神紧张而失眠,军中的医生以中国的针灸之术针刺穴位,效果良好。病人问“所以然”,医生说“我不知道为什么?可能是上帝的作用。” 针刺之道、针刺之术与上帝无关,而相关于天文,相关于时间与空间,相关于经络理论,以及与经络紧密一体的气理论。外国人不能解释针刺的“所以然”,责任不在外国人,因为在中华大地上,针刺之道、针刺之术的根本理论已几近失传。
2017-09-25
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2.再谈经外的黄帝。 经外,指的是《黄帝内经》之外。《黄帝内经》之外的《周易》《管子》《吕氏春秋》与《史记》之中,均有黄帝的记载。 这里的黄帝,是发明家,是创造者。发明器具,创建文字、书契、历法…… 《周易•;系辞下》:“神农氏没,黄帝尧舜作……刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利……服牛乘马,引重至远,以利天下……”黄帝、尧、舜三位圣人的名下,记载了十项重大的发明创造。 《管子•;五行》:“黄帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天时……人与天调,然后天地之美生。”五行历,一行一季,五行五季;每行72天,五行360天。 历,是指导生产生活的准则,一行之中有相应的生产生活内容,有“应该这样,不应该那样”的规定。 五行历,是蚩尤制定的。蚩尤是苗族的先贤。用蚩尤的智慧制历,说明了什么?说明黄帝善于借用智慧。 善于创造,利用自己智慧去创造,求师拜师借用别人智慧去创造,利用本民族智慧去创造,借用外族的智慧去创造,这就是经内经外的黄帝。 这样的黄帝,对今天仍然有着鲜活的启示意义,仍然有着鲜活的榜样意义。
2017-09-25
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八、经内与经外的黄帝 《黄帝内经》是以黄帝名义留下的。黄帝时代没有多少文字,所以不可能会出现这部万古长青的经典。但是,《黄帝内经》的思路与方法绝对与黄帝相关。 1.先谈经内的黄帝。好学,是经内的黄帝的第一特色。身为圣人君王,仍然不断地求学求知。谁懂道理,就拜谁为师。黄帝先后求教过的四位老师,他们是岐伯、鬼臾区、少俞、伯高。师无定师,学无止境,这是经内的黄帝对我们的根本启示。 以天作则,是经内黄帝的基本特色。研究太阳回归年的起点与转折点,研究日月交替的规律,研究北斗星斗柄的旋转,研究与太阳相关的寒暑,研究与太阳月亮相关的昼夜,研究与北斗星斗柄相关的八节与八风,由天文创建历法,然后以天文历法为基础创建了人文,以历法为基准创建了医道、医理、医术与针刺之法。 《素问•;天元纪大论》:“无道行私,必得夭殃。”《黄帝四经•;姓争》:“顺天则昌,逆天则亡。”黄帝创建的人文,创建的中医,坐标在天,坐标在道。太阳既可以论天,又可以论道。以天文为坐标,首先是以太阳为坐标,黄帝创建了人文与中医。 敬民爱民的黄帝。《素问》中的黄帝,称民为上,自称为下。《素问•;天元纪大论》:“上以治民,下以治身,使百姓昭著,上下和亲。”称民为上,自称为下,这是敬民。黄帝为何要研究针刺? 《灵枢》在开篇处指出,是因为收了百姓的租税,要报答百姓。收税后知道报答百姓,这是爱民。一部《黄帝内经》,形成于敬民爱民的心态之中。上下几千年过去了,人民还记得黄帝,还怀念黄帝,为什么?因为其敬民爱民之心。 秦汉以后的皇帝,有几人进入了人民的心中,有几人进入了人民的记忆之中?
2017-09-25
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相同的认识论。把人放在宇宙间即天体间来认识,把人放在时间空间中来认识,把人放在太阳背景下来认识,把人放在月亮背景下来认识,把人放在北斗背景下来认识,把人放在日月星辰背景下来认识,把人放在变化的天气背景下来认识,把人放在万物之中来认识,这就是《素问》与《灵枢》相同的认识论。这一认识论,有三大特点:系统性、全局性与完整性。 这一认识论,与把人放在手术刀、显微镜下来认识的认识论完全不同。手术刀、显微镜,认识的是精细,缺乏的是系统。 相同的变化观。日月星辰是变化的,时间是变化的,空间是变化的,万物与人均随时空变化而变化。时空变化的特点是无限循环。循环的一个过程决定着万物生长收藏的一个过程。人是万物中的一员,人如同万物一样,会随时空变化而变化。同样的道理,气血、疾病也会随时空变化,这就是《素问》与《灵枢》相同的变化观。 再谈不同点。《素问》文字优美,而《灵枢》则稍有欠缺。优美的文采,体现在形象的比喻中。在阐明“圣人不治已病治未病”,《素问》用的比喻是“渴而穿井,斗而铸锥”。口渴了才掘井,战斗开始了才打造兵器,肯定晚了。这样形象的比喻,《素问》中很多,《灵枢》中也有,如天寒地冻之时不能擅用针刺,《灵枢》用的比喻是“善行水者,不能往冰;善穿地者,不能凿冻”,结冰冻土之时,能否用针呢?答案不言自明。这样的形象比喻,《灵枢》中较少。 再,《灵枢》中出现很多重复。当然,这不是原创者的错误,应该是传承者的失误。
2017-09-24
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书中的道理在书外,人文的道理在天文;针经的道理在天文,一部《黄帝内经》的道理全部在天文。早期中华大地上的各个学科,其理论基础全部来自天文。天文,针经的根本,《黄帝内经》的根本。 天文不灭,针经不灭;天文不亡,针经不亡。但是,忘记了天文,针经之理就成了无源之水;忘记了天文,针刺之法决不会兴旺。 七、《素问》与《灵枢》简要比较 《素问》与《灵枢》两者之间有共同点也有不同点。 《素问》与《灵枢》有五大共同点:共同的基础、共同的方法、共同的纲纪、共同的时空观、共同的论证方式。 所谓共同的基础,就是《素问》与《灵枢》均以天文历法为理论基础。四种历——太阳历、太阴历、北斗历以及这三历合一的阴阳合历构成了《素问》与《灵枢》的理论基础。 所谓共同的方法,就是《素问》与《灵枢》皆以天文历法为依据论证问题,皆以时间空间为依据论证问题,皆以自然之道为依据论证问题。 《素问》以分至(春分秋分冬至夏至)为天地之正纪,如《至真要大论》所言“气至之谓至,气分之谓分,至则气同,分则气异,所谓天地之正纪也”。《灵枢》以一与九为针经之纲纪,如《九针十二原》所言“先立针经……令有纲纪,始于一,终于九焉”。正纪、纲纪,从名词的严肃性上可以体会到天文历法在《素问》与《灵枢》中的严肃性与根本性。 四时对应四方,五行对应五方,八节对应八方,时空两分而一体,时空物三分而一体,时空物人四分而一体,这是《素问》与《灵枢》共同信守的时空观。 所谓共同的论证方式,就是从始至终的“以道论之”。阴阳、五行、四时八节、十二月、十二律、二十四节气、七十二候、三百六十五天,源于天文历法的这些时空观念与数据,均可以归结为自然之道。以道论之,是《素问》与《灵枢》论证问题所信守的根本方法。 《素问》中的“言一而知百病之害”,《灵枢》中的“知其要者,一言而终”,所指的都是“以道论之”。
2017-09-24
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六、针经与天文历法 以上所有的议论,就是为了得出这个结论:针经的坐标在天文,针经的法则在历法。没有天文,就没有这部针经;没有历法,就没有针刺之法。 天文历法与针经的关系,书中已有详细的讨论,这里仅作简要的几点回顾: 其一,针刺之纲纪,始于一而终于九。一与九,这两个数字源于洛书表达的太阳历。太阳历的坐标在太阳,太阳是天文中的第一要素,针经是不是与天文相关? 其二,十二月、十二律对应十二经络。十二月、十二律,出于阴阳合历。阴阳合历的坐标在太阳、在月亮、在北斗,太阳、月亮、北斗全部为天文中的基本要素,针经是不是与天文相关? 其三,以三百六十五日论人体三百六十节,这里的数字出于天文历法,针经是不是与天文历法相关? 其四,“月满则海水西盛,人血气积……至其月郭空,则海水东盛,人气血虚。”(《灵枢•;岁露论》)以月亮圆缺论人之血气的盈虚,针经是不是与天文相关? 其五,以二十八宿的圆周形态论卫气圆周循环状态,针经是不是与天文相关? 其六,以太阳的出入论卫气在阴阳经脉中的转换,以太阳的出入论人的睡眠与苏醒,针经是不是与天文相关? 日月在天上,天上的日月对人对万物有着根本性作用。 万物生长靠太阳,万物生长也离不开月亮。中华先贤从日月之理归纳出了一阴一阳,一阴一阳之谓道。道,为自然之道。在造物作用上,道如同《圣经》中的上帝;在法则作用上,道如同《圣经》中的上帝。 但是,自然之道演化出百家百科之道,这是上帝所不及的。 以自然之道为根本,演化出无数个具体之道: 演化出了人生之道,即“朝闻道,夕死可矣”之道; 演化出了医道、养生之道与针刺之道; 演化出了兵道、剑道、棋道、茶道、解牛之道…… 演化出了算学(即现代数学)、几何学、音律学、化学、建筑学…… 明白了这些,就明白了这部针经的来源。 明白了这些,就明白了这部《黄帝内经》的来源。
2017-09-24
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太极模型中,节令论两至(冬至夏至),空间论南北,两至与南北两极的对应关系,是一体关系。 洛书模型中,季节论金木水火土五行,空间论东西南北中五方,五行与五方是对应关系,是一体关系。 河图模型中,节令论春夏秋冬四时,空间论东西南北四方,四时与四方是对应关系,是一体关系。 八卦模型中,节令论八节,空间论论八方,八节与八方是对应关系,是一体关系。 时间空间相互对应,这是两者对应。 时间空间与万物生长收藏对应,这是三者对应。 生命与时空,在时空模型中联系在了一起。 时空模型,表达的是规律与永恒。一切从时空中来,时空可以解答一切。无穷的奥秘,可以从时空模型中的得到解答。
2017-09-24
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10.天文历法与时空模型。 文字,史称是黄帝时代仓颉的创造。如果以文字为界碑,天文历法是在界碑之前出现的。史前的天文历法是图书、八卦、太极表达的。这是一组极其珍贵的由奇偶之数组成抽象符号图。 百科百家中的一流大家,一旦面对这组抽象符号图,都会从中找出自己学科的哲理之源,无论是春秋诸子,还是当代数学家、化学家、物理学家。 更为惊奇的是,由西方而来的传教士,一接触到这组抽象符号图,同样也会被吸引。他们会自觉担当起传教之外的另一种责任——向西方传播中华文化。 奥秘何在?奥秘有三: 其一,“书不尽言,言不尽意。”(《周易•;系辞上》)那么,谁能尽言,谁能尽意?这组抽象符号图,可以表达语言、文字无法表达的无穷含义。对照《周易》中的这句名言,才能理解这组抽象符号图的奥秘。 其二,古希腊大哲学家毕达哥拉斯、德国数学家将奇偶之数与宇宙发生论联系到了一起,哲学家、二进制创立者莱布尼茨将奇偶之数与上帝造万物联系到了一起(绪论与正文中有介绍)。对照西方哲学家、数学家的名言,才能理解由奇偶之数所组成的这组抽象符号图的奥秘。 其三,在笔者看来,最大的奥秘,就在于中华先贤所创建的史前天文历法图,实际上是一组时空模型——太极是时空模型,图书是时空模型,八卦同样是时空模型。
2017-09-24



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