辛道南   草根首页 | 设为首页 | 加入收藏
终成正果 - 辛道南首页
王阳明《传习录》精粹辑录(四)
2018-03-22
字号:

    原文

    爱问:“至善只求诸心。恐于天下事理,有不能尽。”

    先生曰:“心即理①也。天下又有心外之事,心外之理乎?”

    爱曰:“如事父之孝,事君之忠,交友之信,治民之仁,其间有许多理在。恐亦不可不察。”

    先生叹曰:“此说之蔽久矣。岂一语所能悟?今姑就所问者言之。且如事父,不成去父上求个孝的理。事君,不成去君上求个忠的理。交友、治民,不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽,即是天理。不顶外面添一分。以此纯乎天理之心,发之事父便是孝。发之事君便是忠。发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲存天理上用功便是。”

    爱曰:“闻先生如此说,爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中,尚有未脱然者。如事父一事,其间温凊定省②之类,有许叫多节目。不知亦须讲求否?”

    先生曰:“如何不讲求?只是有个头脑。只是就此心去人欲存天理上讲求。就如讲求冬温,也只是要尽此心之孝,恐怕有一毫人欲间杂。讲求夏清,也只是要尽此心之孝,恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲,纯是天理,是个诚于孝亲的心,冬时自然思量父母的寒,便自要求个温的道理。夏时自然思量父母的热,便自要求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心,然后有这条件发出来。譬之树木,这诚孝的心便便是根。许多条件便枝叶。须先有根,然后有枝叶。不是先寻了枝叶,然后去种根。礼记言‘孝子之有深爱者,必有和气。有和气者,必有欲愉色。有愉色者,必有婉容③’。须是有个深爱做根,便自然如此?”

    译文

    徐爱问:“世上有万事万物的道理,而只在心里去追求至善的境界,恐怕难以去探究完吧?”

    先生说:“心就是理,难道天下有什么事物和道理是在人心之外的吗?”

    徐爱说:“比如侍奉父亲的孝道,辅佐君王的忠心,结交朋友的诚信,治理百姓的仁义等等,这当中有很多的道理存在,恐怕也不能不去考察的。”

    先生概叹说:“这不是一句话就能解释清楚的,因为此种说法蒙蔽人们很长时间了。姑且就你问的这些来说,侍奉父亲,不能从你父亲身上找个孝的理;辅助君王,不能从君主身上找个忠的理;结交朋友,治理百姓,也不能从朋友或者百姓的身体上探寻到信和仁的道理。这些孝、忠、信、仁的道理都只在于人的心中,所心说心就是理。当人心还没有被个人私欲所蒙蔽,那不需要从外面添加一丝一毫,人的内心就是天理。凭着这种合乎天理的心,用心侍奉父亲便是孝,用心辅佐君王便是忠,用心交友、治民便是信和仁。只需要用功去除心中的

    私欲、存养天理就行了。”

    徐爱说:“听了先生的教诲,我已经觉得有些明白了。但是以前的学说还在我的心里面,让我有纠结不清的地方。譬如说侍奉父亲这件事,有让父亲冬暖夏凉、白天请安、晚上请定等等许多细节,这些不需要讲求吗?”

    先生说:“怎么不讲求呢?只是有个核心,就是先要摒除私欲,保存天理,然后在这上面去讲求。就比如讲求父母冬天暖和,不过是要尽一尽自己单纯的孝心,唯恐有点滴的私心杂念存在其中;讲求父母夏天凉快,也只是想尽尽孝心,唯恐有丝毫私欲夹杂其中,为的只是讲求这份心而已。自己的心如果没有任何私欲,纯属天理,是一颗虔诚孝敬的心,那到了冬天自然会记挂父母的寒冷,夏天记挂父母的暑热,也就自然会讲求‘冬温’‘夏凊’的道理。这些具体的事情,都是人那颗虔诚孝敬的心发出来。只有存在这颗虔诚孝顺的心,然后才有具体的事发生。以树木做比喻,虔诚孝顺的心是树根,具体的事情就是树的枝叶。绝对不是先找到枝叶,然后才去种树根,而必须是先有树根然后有树叶。《礼记》有言:‘深爱父母的孝子,对待双亲一定很和气;有和气的态度,定会有愉悦的气色;有了愉悦的气色,人就会有美好的表情了。’所以有一颗深爱的心做树根,就自然而然会有‘冬温’‘夏凊’等一系列细节了。”

    点评

    一切孝、忠、信、仁等善行皆发乎于一颗至诚之心,此心无丝毫私欲遮蔽。阳明先生所谓的“心即理”,强调所发之心摒除了私欲,而纯乎是自己的内在需求,如此心与天理就相通了。还有什么必要去心外求理呢?当然,这里的理指的是处理人与人、人与自然关系的理,而非外在事物自身的理[规律]。

    注释

    ①心即理: 王阳明学说的核心命题。

    ②温凊定省:语出《礼记*曲礼上》。温,冬天让父母温暖;凊,夏天让父母凉快;定,夜里让父母睡得安稳;省,早上向父母问安。

    ③“孝子”句:语出《礼记*祭义》。

所有文章只代表作者观点,与本站立场无关!
  • 清明节,祭奠亲人,也追思往圣先贤,人民英雄。
    2018/4/5 12:10:20
  • 雪漠说:

    佛教之修行,皆为证光明。无执无分别,亦名为空性。生死为幻觉,真心最细风。自性之本体,亦称本元心。若认知此相,保任得成功。此为子光明,解脱之根本。认知本元心,可达成 涅槃。迷者不认知,轮回随之生。
    2018/4/2 17:00:46
  • 雪漠先生的修行功夫很深,但非一般人可至。适合于少数慧根极深且毅力强大者。
    2018/4/2 16:54:08
  • 雪漠先生在《参透生死》当中讲到死亡解脱之法,很有意思,也很有启发。
    2018/3/31 10:58:26
  • 雪漠还言:大丈夫立于世,不能依靠任何东西,不能依靠任何人,也不能依靠任何外物、外力,而就无所凭借。

    可谓境界非凡。
    2018/3/28 14:32:08
  • 近来读大手印实修者雪漠先生的书,感觉很有见地。雪漠写了首偈子来表白自己:

    雪漠是个驴,低头走夜路。偶尔扬扬脖,看见天地月。问慧也无慧,求智也无智。只是心有光,从此不戚戚。

    去机心,事本觉,任自然,明大道。便是难得的糊涂。
    2018/3/28 14:29:53
  • 45楼释隆文:

    因知是心之本体,故“人性本善”,而所有邪恶,是由于“客感”的缘故,感之在于一念,去之亦在于一念。
    ==============
    心学上说,无善无恶心之体。知善知恶意之动。邪恶是因为主体的意念发动产生的。比如阳明先生与其学生曾有一段花草善恶的对话,学生认为草恶花善,所有要除草护花,除草就是去恶的善行。阳明说你认为草不好完全是因为你喜欢花造成的,你爱花的意念发动,指向某具体事物后便产生了善恶的情绪或感觉,其实花草本无善恶之分。用现在心理学的话说,就是人的主观情绪让自己的带上了有色眼镜。
    2018/3/27 12:25:37
  • 26楼种兰先生:

    不是心即理,是人心中生理。人心中持有什么,就会生出相应的理,会把这样的理说得头头是道。
    人们常说,要以理服人。这是做不到的。理与实在相配合,不服也不行了。
    ============
    理是指天理,心即理即革除私欲的心便与天理相合。说人心中持有什么,就会生出相应的理,这里的人心指的是带私欲之心,其生出之理就不是天理了。比如某人念其父母钱财,想让其父母多给点他而少给点其兄弟姐妹,就竭力讨好父母,看上去此人亦很孝顺,但这时“孝顺”不是发自本心的对父母的情感,而是带有其私欲之目的在内,那么就不能用心即理的理论来为自己辩护。
    2018/3/27 12:10:08
  • 二位所探讨的,其实就是物质文明和精神文明建设两个方面,它们两者既相互联系,又相互区别。
    2018/3/26 15:07:57
  • 60楼曹先生:

    厘清美好生活的内涵、协理关系、降低期望值、引导感受,在这些方面,“圣学、道学、释家”对各自影响的那部分人民群众就有不可替代的作用。
    ===============
    的确如此。厘清“美好生活”的内涵极为重要和关键。改革开放前的三十年,把追求物质生活与以物质刺激促进生产视为洪水猛兽,这是走了一个极端。而改革开放以后的一段时间,又有不少人特别是领导干部与社会精英把追求物质生活与以物质刺激促进生产作为社会发展与人民生活的唯一目的与动力,这其实又是一个极端。实际上是对改开前过于压抑的贫乏的物质生活的一种矫枉过正的强烈反弹。经过两个方面的经验与总结,便自然而然进入了“中庸之道”。这是于普通人而言。而对于领导干部与社会精英而言,则更要看重人生与生活的精神内涵,这种精神内涵一方面来自于党性,来自于执政党自身的红色基因与文化,另一方面,则根源于优秀的传统文化。红色文化与传统文化都注重精神,注重理想,看淡物质,看淡感官享受。但由于很多体制外的社会精英未必能接受红色文化,因此继承与发扬传统文化就显得尤为重要。因为一般而言,只有具有圣贤品质与人格的社会精英才能引领社会的和谐发展。因此以圣学为统领的传统文化,其意义绝不仅仅是影响一小部分信众的思想与生活。所谓传统文化的糟粕其实也不用担心,因为糟粕的制度根源在于家天下的个人专制制度,而这种制度经过红色革命与西方文化的影响已没有了复归的土壤。
    2018/3/26 14:41:48
  • 59楼:
          辛先生说的是。与我说的没有矛盾。修身齐家、戒贪从善、知足去怨,心身健康、亲邻和睦、社会和谐,客观上有利于中国特色社会主义,并且在某些方面还是中国特色社会主义的出发点和目的。例如,在中国特色社会主义新时代,我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。要更好满足人民日益增长的美好生活需要,可以从不同的方面入手,厘清什么是不同群体人民的美好生活,协调、理顺不同群体人民的美好生活之间的关系,降低不同群体人民对美好生活的期望值,引导不同群体人民感受美好生活,在此基础上通过供给侧改革、发展社会生产力、理顺生产关系,创造不同群体人民美好生活的条件,矛盾就能得到正确处理。厘清美好生活的内涵、协理关系、降低期望值、引导感受,在这些方面,“圣学、道学、释家”对各自影响的那部分人民群众就有不可替代的作用。
    2018/3/26 13:22:17
  • 33楼曹先生:

    圣学、道学、释家,仍各有其社会价值,但方向是,为中国特色社会主义服务。
    =============
    这是从政府的角度来说,就个人层面并非为某个宏大目标服务。比如禅宗修行者常说点亮一盏微弱的心灯,意思是普通人改变世界很难,但可以从自身做起,改造自己照亮周边的些许地方还是办的到的。
    2018/3/26 12:44:50
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
姓名 
联系方式
  评论员用户名 密码 注册为评论员
最新通过审核的评论员: ghfhxgxy   taianwm   博浪股谶   SleepyBag   caogenwang2018   现实观察   陌上花开   lutao1976   聚聚juju   a112233mua
   发贴后,本网站会记录您的IP地址。请注意,根据我国法律,网站会将有关您的发帖内容、发帖时间以及您发帖时的IP地址的记录保留至少60天,并且只要接到合法请求,即会将这类信息提供给有
关机构。详细使用条款>>
草根简介


虽是布衣平民出身,亦无轰轰烈烈的事业,但因从小受经世致用之传统文化的熏陶,骨子里流淌着古圣先贤“天下兴亡,匹夫有责”的精神血液。深感中国这样一个文明古国,虽然必须向他国学习,但更重要的是要继承与发扬光大本国的文化传统,因为只有中国文化当中有着最深刻的大同与和谐传统,也只有中国在历史有过成熟的大一统的实践经历。

最新评论 更多>>

最新文章 更多>>
关于我们  联系我们:QQ513460486 邮箱:icaogen@126.com
CopyRight © 2006-2013 www.caogen.com All Rights Reserved 浙ICP备11047994号