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中国经济理论(四)
2018-03-11
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    第三章 中国经济理念归纳

    中国经济理念有很多,如勤俭节约、诚信教育、过犹不及、和平等等。观念来源于社会实践,是人们在社会实践中总结出来的好经验和好方法。可以说,大多数经验和观念都具有经济节约的效用,类似工作定式。文化是观念的集成或结晶。之前,大多数的学者都有对文化进行定义,但大都繁琐或不精确。我们这里给出文化的定义就是:文化是观念的集合。人们观念中的文化有物质文化和非物质文化,非物质文化属于观念容易理解,但物质文化是观念集合就比较难理解。物质文化如:青铜器、铁器、陶器、历史遗址等等,这些都是之前人们在社会生产和生存实践中总结出来的经验和观念影响之下的劳动产品。如青铜器制造技术是经过无数次的生产实践总结出来的;历史遗址是人们在长时期的社会生存实践中建造出来的;它们都是先有实践,再总结出来观念,再发展演化,最后产生出来的代表性物质遗存。在实质上也是观念的集合。

    中国经济理念的总结和归纳必须在中华文化里面进行。中华文化的根源是《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、以及众多的儒家经典和诸子百家经典,但总根源是《易经》。我们可以先总结出中华文化的基本原理,然后在中华文化的基本原理之上再进行衍生经济理念的解读。

    我们总结中华文化有三大原理:第一是阴阳原理,也即易经理念的基本演化。德国哲学家黑格尔已经给我们进行过很好的总结,就是对立统一规律。第二就是循环发展原理,事物有始终,循环发展,周而复始,这是客观的规律。由易经演化出来的五行相生相克原理就是基本的循环发展原理。第三就是天道。也就是道德经中所谓的“道”,儒家经典中所谓的天理。道德经的“道”原理要求师法自然,一切效法自然,以自然为师,顺其自然,告诫不要逆自然规律而动,如果违反自然界的发展规律,那么就必定要遭受自然界的惩罚。

    中华文化的三大原理每一个都是独立的、系统的理论体系,是经过长期的社会生产实践和生存实践总结出来的,具有普适性。所以我们要先总结讲解中华文化的三大原理,然后再根据中华文化的三大原理来进行中国经济理念的阐释。

    一、易经的阴阳原理

    阴阳原理是中国祖先最早总结出来的概念,因为每天都有日和夜的交替,动物都有公和母。在日常生活和生存实践中,我们祖先发现每一事物都有阴阳两方面的属性,因此总结出世界万物是由阴阳两方面因素构成的重要观念。由此衍生发展出中国的文化根源——易经。

    (一)易经的基本原理

    易经就是我们所说的周易,确切的讲就是周文王坐牢时所著作的易经。《周易》产生之前易经已经存在,就是《连山易》和《归藏易》。它们与《周易》并称三易,在刘向写艺文志时还并存于世,现如今《连山易》与《归藏易》已经失传,只留存《周易》。《连山易》以艮山为起始卦进行易理的推演,故称连山易。《归藏易》以坤卦为起始卦进行易理推演,坤为地,地归藏万物,因此称为《归藏易》。《周易》以乾卦为起始进行易理推演,因为是周朝时的著作,故而称为《周易》。不管从什么卦起始进行推演,易理是一致的,只是有些起始卦不同,也就是说立论不同,推导的根据不一样,但大同小异。渐渐的《周易》的逻辑和方法涵盖并取代之前的连山易和归藏易,导致现如今连山易与归藏易的失传。易理包含多代人的实践经验和智慧,它是由先辈众多细小的、点滴的真知长年累月汇聚而成,发展到最终才成为包罗万象,屡屡应验的《周易》。

    《周易》的灵验是因为周易是科学化、抽象化的经验总结,是真理。中国先人看到太阳与月亮、男人与女人、天空与大地、黑夜与白天等等不同的现象,随之总结出“阴”“阳”两个即对立又相辅相成的概念。这好像数学,开始由三个人加五个人等于八个人,三个苹果加五个苹果等于八个苹果一样,把数量词后面的概念名词去掉,就剩下3+5=8这样的等式。当原理通了就发展出像数学这样的科学。同样的理论演绎推理,就出现了之后的几何、代数、微积分、虚数等等的数学分支。

    古代中国人研究掌握周易原理类似于我们所叙述的数学发展。简单的开关,0、1概念类似阴阳原理,但二进制发展至今,谁也想不到视频影像等等都是由0、1概念的演化发展而来的。因此周易如何应验我们不去赘述和研究,而是要总结周易的基本原理。

    从易经的文本和象数理等个方面研究,我们总结出易经是一种看待世界的和认识世界的世界观,也是怎么认识和适应周围环境的方法论。从这一方面来说周易就是关于智慧的学问,就是哲学。

    大道简单,易理简化,不多的六十四卦,三百八十四爻包含了世界万事万物。周易道理不用质疑,这好像门捷列夫元素周期表里面虽然只有简单的一百多种元素,却构成了世界万物。六十四卦不同的象数理综合就可以判断万事万物。理是最基本的变化原理、象是事物变化的特征、数是事物所含的阴阳因素的变化含量及其他的有形变化。阴阳的概念贯穿于事物的发展过程,从单一的原子到物质世界和反物质世界,无不如是!

    易理简单,就好像哲学家奥姆说的一样,将简单问题复杂化容易,而将复杂问题简单概括出来则很困难。易经就是中国古代先人总结出来的真理。玩魔方的人都知道,魔方的转动方式有上亿种,可是正确恢复魔方的方法和步骤才六步,只要掌握了正确的方法就可以在两三分钟内将魔方复原。下棋的道理也一样,简单的下棋规则之下,有上亿种不同的棋局演化。围棋和象棋的定式就是将前人的经验进行总结,形成正确的应对定式。只要不按定式走就不是合理的应对,就会有漏洞,就会在棋局发展中吃亏。研究定式不但要知道应对步骤,还要知道如果不按定式走,将会出现什么漏洞,可以怎么利用这样的漏洞来取胜。周易就是前人总结出来的生活定式。

    易理之一:系统论观点。周易将每一个体和系统都看成是相互联系和相互影响的,是从宏观到微观的系统论。判断分析事物要从微观到宏观,从宏观到微观反复分析验证,找到决定影响发展的关键因素,并分析该主要因素的影响结果进行分析预判。

    易理之二:世界的各种事物都是发展变化的,没有静止不变的事物,量变会导致质变。变化是物质世界和人类社会发展的主调。一切事物都是发展变化的,要用运动发展的眼光看世界,不能僵化的或教条化的看待事物的发展。在判定事物处于好的发展阶段中就要避免不利的量变以防止质变;在判定事物处于不良的发展阶段中,就要极力促使反对力量的发展,以加速事物的质变,终止不良的事态发展。

    易理之三:阴阳是万事万物发展的根本,同一事物在阴阳两个方面出现量的变化会决定事物的不同的发展趋势和发展方向。在事物的阴阳两方面对立因素作用下,对阴阳量的控制是干预事物发展的重要手段,也是防止事物朝不良发展方向发展的重要方法。

    易理之四:事物的总体发展趋势是朝着好的方面发展的,不管是什么事物。一时的不好表现只是阶段性的不利,总体的趋势是好的,这是物性,是易理。人和事或物都存在着进化,都会按一定的规则发展,不断的复杂化、进化。就好像环境污染,虽然一时破坏了环境,但人们生活受恶劣环境的影响,不健康之后,就会有意识的去防止环境污染,并且会采取一些措施使得环境慢慢恢复,采取法律手段来限制污染环境,这样以后的环境生态就会逐渐变好,乃至固定化干预,经过若干年之后,地球上将难以再找到恶性环境污染的地方。

    易理之五:物极必反。凡事不宜过满,谦受益,满招损。整个周易宣传的就是谦虚的原理,也只有谦卦没有不好的爻辞。人与事都要遵循谦虚的原理行事。

    易理之六:周而复始。卦从一至六爻而转化为其他卦,转新卦而再论。卦经六十四而不同循环,期间因时空的不同、人物的不同而感应不同,爻变不同,理念不同。

    易理之七:把握重点,抓住主要矛盾。“知幾其乎神?幾者,动之微,吉之先见者也。”[1]幾理为事物变化之关键,把握幾理就是中庸之道。后来毛泽东将易理之把握重点演绎为《矛盾论》中的抓住主要矛盾。

    (二)易经的象理和数理略说

    1.周易象理

    象、数、理是易经的一体多面,是不同的推演逻辑和方法。周易简单概括的说就是物性代数,但这种代数的推演不会按照僵硬的死概念来进行演绎,而是按照物性的统一归类来进行,在演绎过程中根据实际情况的不同来替代实际的变量。同一卦中有不同的象征,怎么确定用不同的的事物来说明预测结果是“仁者见仁,智者见智”没有统一规范。象理就是对物性特征呈现的把握和运用,是比较关键的原理。

    系辞曰:“是故,易者,象也者,像也,材也,爻也者,效天下之动也。是故,吉凶生而悔吝著也。”[2]象从字义上说就是大象,是代表总体事物的总体特征。象是易的最初逻辑。两仪生四象,就是阴阳变化为老阳、少阳、少阴、老阴,分别代表数字九、七、八、六。象理就是在众多变化的象征中,把握关键性的象征。所以古人说“七八象,卦静,九六以象爻动”,动静互为因果。爻动则说明卦有变异,卦变则需要依据各自的修为去解读,这就是天人感应。所以立心为公,正直之人比较容易获得卦象的正解。

    易的关键是变,求解出来的卦是否要变?怎么变?怎么进一步求解是象理的主攻方向。“易理寓于象,极于数,通于变”。卦理是地在下,天在上,人居中,天地人合位一般不用变。天地势位很关键,位当则呈现出来的就是真象,位不当则卦会变,这是象理。

    象与数呈现出来的很不一样。例如象理上的河图是圆的,洛书是方的,是天圆地方,而数理上,河图代表六,洛书代表九有很大的不同。(本章节之精髓,西方人很难懂,因为他们没有在中文的意会语境中生活过)。

    象有大象有小象,易经上的大象是卦象,爻辞上的象是小象。例如乾卦是龙象,龙多变则乾卦多变,乾卦代表马,马是具象。所以周易这样的物性代数,现代人和西方人极难理解。因为乾卦具有马象,因此有“天行健”一说。

    易经里大都有君子什么什么之说,之所以强调君子就是说易理只适合正道,偏门用易则难以应验。例如有专门学易的,用易经来预测抢劫或赌博,那当然是不会准确的。易用于正事才能保证准确率。象理的把握有些玄妙,人们根据象理的特征和原理发展出拆字、解梦、看相、四柱八字等等不同路径的预测方法。

    概括的说,象理的关键是把握九六之变和势位之变,无变之卦是容易把握的。各爻辞之象也有意义,但不影响大局是小象。

    象的演化原理是五行,古人认为宇宙是由金木水火土五中元素构成的,“行”则意味着运动、轮回、作用。简而言之,五元素的相互作用、循环均属五行,在不同的事物上有不同的表现。比如五色:青赤黄白黑;五音:角徽商宫羽;五情:喜怒哀乐怨;五味:酸苦甜辛咸;五脏:肝心脾肺肾;……等等,每种事物五项内容分别呈现出木火土金水的五行顺序,五行有生成、相生相克的顺序,相生的顺序是:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;相克的顺序是:水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。统一卦象的不同属性特征要加以区分,就像乾卦的龙马之象。

    象的变化比较难以理解,有心者可以去研究六十甲子纳音,庚申、辛酉天干地支都是属金,可是两两相配之后呈现出来的属性就是木。丙午、干支属性都是火,可是总体的属性却是水。这就是把握象理的玄妙。但细考究可以知道丙午、庚申等符合易理满则变的原理。六十甲子纳音是物性和数字的结合,五音十二律与明朝之后的十二平均律有关联,音律的物理性平均化与古代的纳音原理一致,象理与数理的科学化由此可见一斑。

    卦变大都由象理的位来演绎的,位不当就会变,变为位当时会出现什么情况就是演变的象理,变卦、互卦、综卦至位当则止。用揲蓍法出现老阴、老阳则要变,在变与不变之间把握真象。(多是爻的解释)。

    2.周易数理

    易经的科学性可以从阴阳的二进制,到现代的计算机技术发展现实中看到,更为玄妙的是易经的六十四卦与与遗传基因密码是一致的。在这里我们不是讲易经的科学性而是讲易经的数理。

    要了解易经的数理必须了解易经由河图与洛书发展而来。最初的易经版本是连山,起卦是艮;商朝之后发展成为起卦为坤的归藏易;最后到了周朝发展成为起卦为乾的周易。不同的起卦方法等于用不同的原理和方法看待事物的变化。由于周朝时文字成熟,再加之处于同质地位,周易就超越了以前靠简单图形和口授方法的预测,成为易的主要方法。

    河图以不同的点来进行排列说明,其图形数字是一至十,1、3、5、7、9以白点标识,代表阳,2、4、6、8、10用黑点标识,代表阴。洛书的代表方法也一样用单数的1、3、5、7、9代表阳,也用白点,用2、4、6、8代表阴,只是少了十这个数。河图和洛书有很大的不同,代表的意思各异。在图形上河图中间的5和10含义都是5,暗喻阴阳无分,阴阳同源。但是在数理上河图的白点相加为25是天数。黑点相加是地数。正所谓“天地之数五十有五”。上(7-2);下(6-1)左(8-3);右(9-4);中(10-5)。其差均为5,其中包含五行生克之义。大概明了预测的人都知道天干之合:甲己、庚乙、丙辛、丁壬、戊癸就是河图黑白点的天干表述。天地之数55,五行之数是小衍之数,天地之数减去五行之数就是大衍之数,是揲蓍法的基数。熟知揲蓍法的人知道,经过三变之后,一般会出现四种结果,6(24)、7(28)、8(32)、9(36),各为老阴、、少阳、少阴、老阳。阴阳取数六九代用,乃为习惯法。演易以前多采用揲蓍法,故而爻辞讲解多用六九称阴阳。

    河图与洛书形成的阴阳六九称谓与现代数学的众数和相契合。河图的黑白点构图,实际上可简化为纵横两组数字,纵的数字是72516,横的数字是83549(中间的黑白点其实就是相互演化的五)两排间随意组合的五个数相乘所得之数的众数和是6,如16527×38594=637843038,6+3+7+8+3+3+8=42,4+2=6。这很奇妙。而洛书是一个横竖对角线连接相加为15的九宫图,而洛书中随意连线数字相乘的众数和必定为9。如492×294=144648,1+4+4+6+4+8=27,2+7=9.这其中物性代数与数学众数和的原理有待研究和深入挖掘。

    由于易文化和揲蓍法的影响,我国的四季和东西南北也用6、7、8、9来表示。如《黄帝内经》:“东方青色,其数八;南方赤色其数七;中央黄色其数五;西方白色其数九;北方黑色,其数六。”《月令》:“孟春之月,其数八;孟夏之月,其数七;梦秋之月,其数九;孟冬之月,其数六。”

    复卦之卦辞“七日来复”,郑玄注:“建戌之月,以阳气即尽;建亥之月,纯阴用事;至建子之月,阳气始生,隔此纯阴一卦,卦主六日七分,举其成言之,而云‘七日来复’”。这么理解,以六十四卦配一年365.25日,以震、兑、离、坎、(东西南北)各主一方,余六十卦除以360日每卦各得六日。每日分80分,5.25天合计420分,除以六十卦各得七分,每卦各得六日七分,取其整数言。卦有六爻,每爻一日,故七日来复。

    一为先天之数,代表天、道、整体,代表天人同构。天人合一,意义重大。数字三代表天地人,天地人相合交应,产生万事万物,这是三生万物的道理。数字四为四维,也称四象。易的数理还有很多,变化深奥,这里只能简单略说。

    (三)易经对西方学术观念的影响

    古代一直到近代西方人都非常羡慕中华的经济成就和文化,因此《易经》和《道德经》的翻译版本在西方各国非常的流行,《道德经》甚至是只比《圣经》印刷数量少的第二出版书籍。易经也一样也是中华文化的代表,一直被欧洲各国翻译学习,因此《易经》对德国和法国的哲学界影响深远,莱布尼茨的二进制就是受易经阴阳概念的影响,黑格尔的辩证法和矛盾概念也是受易经阴阳概念的影响。

    看辩证法的三大规律,“对立统一规律”、“量变质变规律”、“否定之否定规律”,那不就是阴阳对立,相辅相成,量变质变的易经原理吗?对立统一规律是黑格尔在他的《逻辑学》著作里首先提出来的,马克思和恩格斯将之改进成为了放之四海皆准的“唯物辩证法”。

    黑格尔的“正题、反题、合题”的思维方式就是周易的逻辑思考方式,而归纳1------演绎1,进而到归纳2-----演绎2,再循环进行的否定之否定其实就是周易六十四卦中,每一卦六爻演变,再演变到另一卦,不断循环递进的易理(卦理)。

    对立统一规律虽然不能涵盖周易的理论内涵,但也把握了周易理论重要的基本观点。如事物都是由阴阳因素构成的,也就是西方人所说的矛盾;阴阳两方面的数量变化会导致事物性质发生变化,这就是量变质变道理;而周易的动态认识论,不断的根据时空变化而变化的如变卦、综卦、别卦、内卦、外卦,卦的变化推演论断之后,再据此进行变卦演变对事物发展方向进行预判,这就是“否定之否定规律”。

    正因为唯物辩证法与我国的易经文化暗合,我国知识分子中的有识之士非常容易就接受了马克思的唯物辩证法,也很好的理解了马克思唯物辩证法的思路。如毛泽东的《认识论》就符合否定之否定的规律,并且超越了西方人的总结;《矛盾论》更是后来人学习分辨把握主要矛盾解决问题的好方法论,也是对马克思主义的再发展。总的来说,西方唯物辩证法的理论源头还是易经。

    (四)阴阳易理影响下形成的经济理念

    阴阳易理是中国文化的根源,由此而直接形成了一些重要的经济观念,系统论和忧患意识。

    1.系统论观念。阴阳易理认为世界的一切都是由阴阳因素构成的,不管是宇宙、世界还是世界上的每一生物个体,或是没有生命的每一物品,他们都是由阴阳对立的两种因素构成。这些事实,我们可以从简单的原子构成看到并得证。从原子到分子,再到不同种类的物品,他们无一不是由阴阳两种元素所构成。而且从原子到不同种类的物品,再到整个世界都有自己整体的运动系统,每一层面的系统里,各相关阴阳因素是相互影响,相辅相成。系统论观念适用于各层面的每个单一系统,也适用于整个世界。从微观到宏观,从原子结构、人类个体、社会乃至到整个世界,都是相对独立的系统,而每一系统又可能就是另一系统的原子。如个人就是人类社会的原子,每一原子又自有系统,系统与系统环环相套。

    系统论观念的精确含义有两层:第一,一切事物包括世界和宇宙都是相互联系相互影响的系统,它们只是层级大小不同的系统而已。观察和研究事物要采用全面的系统观点来进行,这样才可以把握每一系统的关键,有利于解决问题和把握事物发展方向。第二,各系统之内都存在着阴阳对立的两个方面因素,对立因素是相互影响,相辅相成的,缺乏了对立面的事物就不是原来的事物。每一系统的阴阳对立面因素会相互转化,当阴阳因素转化到达一定量的时候,事物就会发生质变。

    系统论是一种哲学观念,是世界观也是方法论。世界观是看待世界和事物的观念和态度,方法论是处理事物的方法。在长期的生活、生存实践中,中国人已经验证了易经阴阳原理的正确性,所以中国人形成一个固有经济理念就是系统论。例如中国人认为人类社会就是一个完整的系统,是天下。因为中国人认为所有人不管种族、肤色都是系统的各组成元素,天下是同一的人类社会系统,因此自古至今中国人没有强烈的排异思想和观念,非常容易与各有色人种、各宗教、各种族的人和平相处。唐朝和宋朝时有大量的各国人在为朝廷服务。即使是有些许排异思想的明朝和清朝都还有外国人任职朝廷的高官。这样的文化现象在其他文化中是不多见的。如希腊的雅典、斯巴达、还有罗马帝国,这些外国政府对于当官的身份都有非常严格的要求。因为中国文化不存在强烈的排异,社会生活和谐稳定,世界上最难同化的犹太人,还有比较难以同化的阿拉伯伊斯兰人在中国生活,最后都成为了地道的中国人,忘却了他们自己的本土文化。

    世界大同的天下观念,以及每一个体都是社会的组成这样的系统论理念使得中国人习惯于将整个人类社会看成系统。就此形成了统一国家的基础------“大一统”观念。“大一统”观念是一种非常突出和重要的经济理念。中国自夏商周开始就是一个统一的系统,只是这些系统与秦始皇之后的大一统有所区别,是比较松散的大一统,在统一的王朝下,各诸侯国有较大的自主权。周朝模式的大一统就是分封诸侯,但各诸侯国由于自主权较大,逐渐的不满足于自己的封地,他们利用各式各样的机会不断吞并其他诸侯国的土地,形成春秋五霸和以后的战国七雄。诸侯国之间的相互兼并使得战争频繁,妨碍并大大损害了整个社会的经济发展。顺应大势,秦始皇统一了中国,形成了新的大一统国家。但秦朝由于各种原因导致迅速灭亡,后来刘邦建立汉朝。一开始汉朝统治者错误的总结了以前的历史教训,认为秦朝是因为没有按照周朝的分封模式实施管理才导致迅速灭亡。因此项羽和刘邦按照历史模式不断的分封各有功人士和亲属为王。汉朝之后的分封亲属为王的目的虽然是为了维护中央王权的稳固,但却招来了不良的实际后果,那就是诸侯国实力强大之后形成与中央对抗的力量,因此又发生了七王之乱,危害整个社会的经济和民生发展。七王之乱后,汉朝统治者认识到分封制度已经不适合新的大一统,不断的分化回收各诸侯国的土地,形成了强大的郡县制大一统国家。在之后的两千多年里,虽然国家分分合合,但统一的时间还是比较长的。新的中央集权制“大一统”思想深入人心,获得民众支持和拥护。“大一统”是天下大势,民心所向。经过两千多年后,我们仔细分析就会发现“大一统”观念其实包含着巨大的经济效益。

    大一统观念经济分析:

    (1)人类社会一个主要的特性是协同组织性,就是因为人类懂得协调互助,才使得人类成为万物之主。西方经济学一个非常明显的错漏就是忽视人类社会的组织性,只强调个体的理性经济人。组织性是人类强化力量和节约人力物力的经济观念。人类的组织性的经济价值不是简单的算术加总,而是具有局部相加大于原来整体的经济功能。因为人类组成群体可以促进分工协作,有利有生产效率的提高,也有利于生产和生活知识的传播与学习。分工形成单项产品的专业化生产,提高生产率;协作对于耕作、渔猎等生产技术相互学习有大的促进作用。群体越大其规模经济效应越明显。

    (2)大一统观念影响下促进形成大的社会组织,大社会组织执行的是同一法律制度有利于社会整体交易成本的降低。如关税、交通税费(中学世界史教科书告诉我们,德国统一之前是众多的小国家,各国相互征收高额的关税和过境税,导致商品流通困难。德国统一后,这样的弊端消除了,德国马上成为世界强国。)欧盟成立后,欧盟国家因为实行统一的法律、关税和财政货币政策,大家都获益。其关键就是交易成本大幅降低。

    (3)抗风险能力增强。在大一统观念影响下,形成的大国家就可以大大提高抗风险能力。例如中国,每年都有不同的地方出现干旱或者水涝,在大国家前提下,政府就可以协调各地的产出相互帮助接济,不至于让受灾地区的民众受苦受难。大国家的抗风险能力还体现在国防和军事上,大国家可以有强大的经济实力来构建强大的军队,这样其他周边的国家就不敢轻易发动军事袭击。因为国家大,经济实力超常,秉承和平理念的中国可以采取后发制人的方式来进行有效的防御。因为其他国家一旦侵犯大国就会招致痛苦的毁灭性打击。大国有强大的经济实力可以维持长久的战争。这使得大国可以在总体上节省国防开支。而采用后发制人国策的国家则更加节约国防费用。经济意义非凡。

    (4)“大一统”观念形成的中央集权制大大的减少了各地方群体的相互消耗和巨大的战争损耗,这是难以估量的经济获利。减少战争有效的维持正常的社会生产秩序,使得社会经济可以无阻碍的健康发展。

    “大一统”经济模式有几个重要的经济特性必须专门说明:

    (1)组织计划性。强大的中央集权制要管理巨大的国家必须具备有效的管理组织和制定有预见性的管理计划。以防备各式各样有可能出现的危机和困境。计划性是中央集权制国家所必须具备的一个特点。历朝历代的统治者和知识分子都知道有效管理中,计划制定的重要性,他们对于计划是推崇的。因此当马克思主义进入中国,广大的知识分子群体纷纷认为适合中国的经济发展,其原因就是有计划的管理和发展经济原本就是中国两千多年的社会管理实质。

    (2)规模经济特性。大家知道美国经济学家萨缪尔森1970年在其经济学中提出了企业进行生产的原因是追求大规模生产,以追求规模效应,降低生产成本以获得市场竞争优势。大国家管理其实质也是“规模经济效益”获得的根本。大的国家可以大幅的减少人均国防开支,大幅减少诉讼费用,大幅降少各地的战争损耗,还有,大国家有利分工协作以及生产专业化,总之“大一统”规模经济效应不胜枚举。

    (3)包容性。“大一统”思想的形成的理论基础是系统论,系统论认为世界没有绝对的正确与错误,各式各样的因素都是系统所需要的,“有容乃大”是中国人固有的思想。包容性是大一统思想的一大特性。包容性不存在强烈的排异,只要是好的经济理念和经济因素我们都可以吸收容纳。

    “大一统”的经济优越性和包容性,强化了文化认同,使得中国历史上多次出现了少数民族整体归化认同汉族文化的事件。北魏鲜卑族的汉化与认同,以及后来的金代的汉化直接导致了后来清朝的彻底汉化与认同。中华文化的强大认同的根本原因就是中华文化经济理念的优越性。

    系统大于各部分综合的经济观念又使得中国人重视群体性和组织性,社会自发形成坚固的家庭族亲、氏族宗亲、地域亲情认同和结拜异性兄弟的群体性认同。因为结成群体等同于签订契约,大家在相互帮助中都可以获利,可以获得竞争优势。这是中国社会经济结构的一大特点。

    2.忧患意识。

    易经的原理:是一切事物都是由阴阳两方面因素组成,而且事物中阴阳因素不断变化,从量变到质变,一直处于变化发展之中。 因为事物发展变化的质变是难以把握的,它总是在你不经意间发生,就好像旱涝灾害一样随时发生难以预测。因此,中国人会有强烈的忧患意识,那就是时刻防范不良事情的发生。因为不管事物发展状况怎么好,都有可能随时出现意想不到的坏变化。“防范于未然”,以及“治未病”是中国人忧患意识的具体表现。

    (1)平粜法与平籴法

    在经济方面最典型的忧患意识表现就是两千多年前的“平籴法”和“平粜法”。春秋时期范蠡的“平粜法”与战国时期李悝的“平籴法”是我国古典经济思想的精华。是忧患意识观念的具体化。

    范蠡在“平粜法”中指出:“夫粜,二十病农,九十病末,末病则货不出,农病则草辟也。上不过八十,下不过三十则农末具利矣。故古之治邦者本之,货物官市开而至。”[3]范蠡以粮食买卖为例说明粮贱伤农,粮贵伤害商贾。以此将商品分类设定价格,以免伤害国家的根本------粮食生产。这就是防范于未然。粮食市场价格变动虽然是依照粮食生产的循环周期和天气的好坏而定,但任由粮食价格的波动自由涨落则很容易发生粮食短缺。因此设定最低的粮食售卖价格和最高的粮食售卖价格,即有利于商贾也有利于农业生产。这是最早的国家计划干预记载。是忧患意识考虑的应对结果,其经济效应就是保证国家的根本粮食生产。

    李悝是战国早期法家代表人物。李悝的著作只记录在汉书艺文志和食货志。李悝的平籴法认为“米甚贵则伤民,甚贱则伤农,民伤则离散,农伤则国贫。”[4]李悝的平籴法将农业年成分为上熟之年、中熟之年、下熟之年。籴就是买入米,在上熟之年国家收购粮食总数的3/4;在中熟之年国家收购粮食总数的2/3;在下熟之年国家收购粮食总数的1/2。国家的收购是为了在丰收之年粮价下跌时提高粮食价格,增加农民的收入,以免粮食生产因价格因素而减产;在大灾之年国家则将原来收购的粮食按收购价出售,以增加市场供应量平抑粮价。使得民众不会因灾荒而离散。“虽遇饥馑水旱,籴不贵而民不散,取有余以补不足,行之魏国,国以富强”[5]。

    平粜法与平籴法都是围绕之经济发展的根本粮食生产而进行,粜是卖出米,平粜法是规定粮食的卖出价格,不允许贱卖和贵买粮食,平抑粮价。其本源是忧患意识,防止粮贱伤农,致使整体的粮食生产减少。籴是买入米,其意愿是防患未然,防备灾荒之年的民众的流离失所,将丰收之年的粮食在灾荒之年平价出售以拢聚民众。平粜法与平籴法是忧患意识比较具体的经济表现。其中体现了系统观念和动态的防止变异的观念。

    (2)储蓄观念

    一切事物都是发展变化,在事物的变化发展中要预防不良情况的发生。这样的观念不但体现在国家管理上,也体现在民众个体的生存经验上。中国人的储蓄观念是非常强烈的,这就是个体生存忧患意识的体现。潮汕俗语讲“天晴要积累下雨时的粮”,就是要求一切都要有事物随时变坏的打算。备战备荒是中国人固有的观念。

    世界大多数的经济学家都惊诧于中国人强大的储蓄习惯,中国人生来就喜欢储蓄,即使现在大肆宣传资本主义消费习惯的当代,也不能改变中国人的储蓄观念。中国人的储蓄率一直都是世界最高的。

    很多海外华人孤身一人到海外当劳工,没有关系,没有专业技能,但由于有良好的忧患意识,也即储蓄习惯,华人劳工一般都会在世界各地发展起来。他们大都会省吃俭用,一点一点的积聚财富,极少称多后就具备一定量的资本,慢慢的就拥有生存优势,可以投资开店、开厂。良好的忧患意识和储蓄习惯使得身处异域的华人大都可以获得长足发展,获得生存优势。良好的储蓄习惯是中华文化的精华,防患于未然,使得华人不管身处何方都具备巨大的生存优势。这就是中国人到哪里都可以良好发展的奥妙所在,富含经济学精华。

    本章节小结:阴阳是构成宇宙和世界万事万物的因素,一切大小系统里面都存在阴阳两种因素。阴阳易理的根本性推演必须具有系统论观点,系统论观念自然的使得中华文化具有“大一统”思想。大一统思想具有强烈的经济意识,如计划性、组织性、社会性、包容性,大一统使得社会和人群的抗击灾害能力加强,生产分工更加的细化。阴阳易理说明事物是不断变化的,因此人们要注意事物的发展变化,在正常的环境和条件下要防备事物的突变。由此中华文化有着强烈的忧患意识,忧患意识使得中国人喜欢积蓄以防备灾害,也使得人们不走极端以防事物的突变。

    二、循环发展原理

    循环发展原理来源于日月交替、四季变化。依季节劳作是农耕民族的特点,因此农耕民族非常重视季节变化,由此发展出来中国最早历法夏历就是为了方便农作,故而成为“农历”。现如今,农历还在民间十分流行。在农耕循环劳作的原理影响下,中国人形成牢固的经济发展理念,那就是------循环发展经济理念。仔细分辨中国文化的循环发展经济理念其初始起于农耕,但发展到后来又有两个重要的源流强化了循环发展理念,那就是易理的“阴阳五行”学说与《黄帝内经》等中医理论。

    (一)循环发展文化源流

    1.阴阳五行理论

    阴阳构成万事万物是易经的基本结论,而依照易经理念,中国古人将世界万事万物区分为五类物质:金木水火土。阴阳五行的初始记载是《甘誓》。《尚书·甘誓》中记载:“有扈氏威侮五行,怠弃三正。”[6]此处引用五行来说明天理和既定规则,说明在夏朝时将物性设定为五类金木水火土的观念已普遍被人民接受。其后《尚书·洪范》对阴阳五行有更加详细的记载。“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲折,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲折作酸,从革作辛,稼穑作甘。”[7]到了战国时期齐国的稷下学派邹衍将阴阳五行理论化,从而演化出四柱八字,阴阳风水等预测术。

    邹衍的阴阳学说是五德终始说。邹衍认为,天地有五行,从开天辟地以来,社会发展都是按照五行之德转移的次序进行循环的。而五德转移是按照自然界五行相克的即:土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的规律进行的。人类历史变化同自然界一样,也是受土木金火水五种元素支配的,历史上每一王朝的出现都体现一种必然性。邹衍说:“五德之次,从所不胜,故虞土、夏木”[8]《吕氏春秋》记载则说明五行生克变化古已有之。“凡帝王之将兴也,必先见祥乎下民。黄帝之时,天先见大螾大蝼。黄帝曰:‘土气胜!’土气胜,故其色尚黄,其事则土。及禹之时,天先见草木秋冬不杀。禹曰:‘木气胜!’木气胜,故其色尚青,其事则木。及汤之时,天先见金刃生于水。汤曰:‘金气胜!’金气胜,故其色尚白,其事则金。及文王时,天先见,赤鸟衔丹书集于周社。文王曰:‘火气胜!’火气胜,故其色尚赤,其事则火。代火者,必将水,天且先见水气胜,水气胜,故其色尚黑,其事则水。”[9]近代学者考证,这些应该就是邹衍五德终始说的轶文。

    邹衍的五德终始论依据的是六十四卦的的终始循环演化原理。但阴阳五行的循环演化原理更加的通俗易懂,因此五行生克的循环以及逆循环原理被民间广为认同。邹衍之前的阴阳五行论可概括为相生相克的物性循环论。其具体内容如下:

    五行相生:木生火,是因为木性温暖,火隐其中,钻木而生火,所以木生火;火生土,火灼热,可以焚烧木,木被焚烧后成为灰烬,灰即土,所以火生土;土生金,因为金隐藏土里,金由土里来,因此土生金;金生水,金是少阴之气,温润流泽,金利水生所以金生水;水生木,水利于木的生长,木无水难生,所以水生木。

    五行相克:火克金,金遇火化,旺金遇火可成器皿;金克木,木遇金则伤损,木旺得金方为栋梁;木克土,木植克化土,土无木难固,土弱逢木,必为倾陷,土旺德木方能疏通;土克水,土制水,水有制方利于物,水多土流,水弱遇土必为淤塞,呛水得木方泄其势;水克火,火多水干,火旺得水方得相济,火弱遇水必不熄灭(火生土,土克水,火性自存)。五行相克论是一个复杂的变化系统。

    就自然界而言,遵循五行相生原理而变化,循环往复。例如年月日的变化。月份变化的理解难一点,春夏秋冬,木火金水,没有土,但土隐含其中。夏历以建寅为正月,因此辰、未、戌、丑分别为土,相间其中(这是复杂的术数理论,这里不赘述)。这是天道。

    社会变化原理则遵循相克循环原理,邹衍的朝代相克理论就是一个例证。社会变化是人道,人间之道与天道相反。相克循环虽然有规律,但必须辩证的看,比较难以把握其精髓。

    阴阳五行理论衍生出很多的理论如四柱八字预测术、阴阳风水术、六壬预测术、奇门遁甲等等。这些理论都流传于民间,对中国人的思维和观念形成深刻的影响,其中最重要的就是循环理念。

    2.中医理论循环理念的影响

    中医理论依据的就是阴阳五行的理论。气血运行,十二经脉,中医用药调理等等都是依据阴阳相生相克原理。中医理论的初始经典是《黄帝内经》。

    身体的血液循环是我们现代人所熟知的,但气血运行和经脉运行则是现代人难以理解的。但我们中医运用阴阳五行的理论对各种病状和病理进行治疗都有很好的疗效,这是经过两千多年社会实践长期验证不可否认的事实。

    西医关于血液循环只是对表象的描述,而人身体上的气西医则难以理解,西医只有血液是输送氧气载体这样的认识。中医对于气的研究和描述则复杂很多,如十二经脉运行、功效的系统研究。现代科技利用红外热成像原理已经证明了人体经络的存在。西医仪器则对于血液的气化喷射无法显示,也无合适理论解释。但中医的血气运行论则可以很好的解释。气之轻者行于头脑,气之重浊者下凝为血水。人体的阴气过分称湿重,湿重显示阳气不足,湿重阴冷,久之成瘀、成痰。中医用药运用的是阴阳五行相生相克之原理进行调理,药性为阳的中药多生于阴性之地,如人参、雪莲,生于阳性之地多为寒性中药,如犀角。中药药性分为“寒、热、温、凉”。中医的理论和用药遵循的是阴阳五行相生相克,其根本的血气循环平衡论深刻的影响这中国人的思维,使得循环观念深入民心。

    中医理论的关键是气的概念,气是一个中国哲学概念,它是一个意会词,其含义:一,是本源,人的健康病痛都源于气(“人以天地之气生,四时之法成”,“天地合气,命之曰人”[10]);二,气的循环与平衡调理(功能和运动化合);三,是起因、根本。风邪、就是病的起因。气的运化与调理是中医的根本。

    3.佛教的因果循环报应论

    佛教《涅槃经》“业有三报,一现报,现作善恶之报,现受乐苦之报;二生报,或前生作业今生报,或今生作业来生报;三速报,眼前作业,眼下报。”这是我们民众通常知道的佛教知识。

    因果循环论是佛教的基本理论,是佛法的核心。因果又叫业,因、缘、果、报。业指一切身心活动,是梵文的译音,意为造作、活动。“已做不失,未做不得”[11]意思讲,做下的因不会消灭,未做的因不会得到果报。

    佛教的循环报应论在于劝人行善不要作恶。因为佛教是我国民众历朝历代主要信仰的宗教,因此佛教的“因果循环报应论”被我国广大的民众所接纳,成为一个比较重要的文化观念。

    (二)循环文化理念的经济效用

    循环发展理念是最重要的经济理念。农耕文化按照季节来播种收获,年复一年始终如一。农耕文化最重要的是怎么保证耕作收获的可持续发展,在农闲时修水利,以防备旱灾和水灾;在丰收时积累多余的粮食,以防备难以预测的天灾。保持可持续的农业发展就可维持社会的稳定,也就保证了生存环境的稳定。按照现代的观点说就是经济的可持续发展,可以循环发展最为关键的。在经济学理论中,可持续的循环发展比增长重要,只有可持续的发展才可以维持人类的生存。有了可靠的生存保证之后,人们才可以考虑发展,可持续维持是关键。例如现在西方国家拼命发行纸币来刺激经济,鼓励提前消费来刺激经济,这是有悖于经济发展的本质,因为发行货币和提前消费,只能刺激一时,难以保证经济的可持续发展。寅吃卯粮,必定会有亏空断链的时候。经济发展靠不切实际的刺激,虽可以一时产生效应,但长期会破坏整体经济发展的正常生产秩序。也就是说靠货币刺激和提前消费来刺激经济,并不能很好的发展经济,并且会破坏整体经济的可持续发展。

    游牧民族和航海民族经济的可持续发展受限于气候,一旦天气干旱,游牧民族所依赖的草场会大量枯死,导致牛羊的大规模死亡,因此经济发展在天灾面前抵抗力微弱。因此游牧民族在天灾年份为了生存必须发动战争进行掠夺才能维持其民族的生存。但是长期的劫掠文化又使得一些游牧民族错误的总结经验,以为靠武力就可以使自己的民族很好的生存。结果导致整个民族的衰亡。斯巴达和匈奴就是典型的例子。航海民族经济一样受气候影响严重,在气候不好的年份,贸易收入和捕鱼收获就会大量减少。因此航海民族也会有一定的劫掠文化基因。

    基于农耕文化的中国与基于航海文化和游牧文化有很大的不同,就是不靠天吃饭的经济系统与依赖气候生存的经济系统。农耕文化抗灾能力强,不需向外进行掠夺就可以维持族群的生存。而航海文化和游牧文化的经济则非常依赖气候,一旦气候条件不好就会出现族群的生存危机,就必须向周边地区侵略掠夺来维持生存。因此航海民族和游牧民族非常重视战斗技能的培养与学习。

    中华文化循环发展原理使得中华民族非常注重经济的可持续发展,不管在什么时候,经济发展的可循环,可持续都会受到重视。这是中国历史持续不断发展,并且绵延几千年不断绝的一种经济学解释。很多历史学者不明白世界那么多民族,为什么单单中华民族可以持续不断的发展?其中遵循循环发展原理至关重要,它是中华民族绵延发展不间断这个历史现象的经济学答案。

    (三)循环文化理念之下所衍生出来的经济学理念

    在阴阳五行、中医理论,以及佛教因果循环报应论的影响下,我们形成了牢固的循环发展文化理念,在注重循环的文化语境下,中华文化衍生出几个比较关键的经济理念,如秩序、平衡等。下面进行论述。

    1.均衡发展

    均衡发展是社会再生产可持续发展的要求和保证。在循环发展的文化理念影响下,特别是中医理论的实践经验影响下,我们的先人非常注重事物的均衡发展,一切不追求极致,视极端为祸害,“过犹不及”是人们的普遍认识。

    阴阳平衡是一个人健康的基本要求,人如果生病,就是身体里面的阴阳之气的不平衡,也成为不协调。一般中医对于病人的治理就是根据脉象判断身体的是那个方面出问题,依据黄帝内经的素问和灵枢理论对身体进行调理。阴虚以阳补之,阳盛以阴抑之,中医治理追求的就是阴阳平衡。同理经济发展也需要均衡。例如生产与销售,如果两者不均衡就会出现产能过剩或者商品供不应求,那么整体市场上就将出现不协调,接着就会出现部分企业的倒闭,如果恶性发展就有可能破坏整个社会再生产秩序。

    经济学上的“均衡发展理论”和“经济可持续发展理论”是西方经济学界在最近几十年才发展出来的理论。但我们国家的人民,只要是在中华文化语境中生活的人都知道循环发展和均衡发展的重要性,而且非常明白事物的可持续发展是最为重要的。特别表现在经济发展的可持续考虑上。中国是世界上少有的对于经济发展增速过快产生极大忧虑的国家,在上世纪八、九十年代开始,我们国家就一直有经济过热的讨论出现,国家领导人担心经济增长过快,一直采取措施对经济增长过快进行抑制。担心经济过热就是考虑到经济增长太快难以持续,而且可能破坏均衡经济的有序的发展。这种种现象就是均衡发展经济观念影响深入民心的文化表现。

    我国学者王建国在2006年就撰文表述观点,他说经济学研究有四个层次:“第一个是市场层次。在这个层次上,经济学主要研究价格机制和资源的最佳配置问题。新古典经济学主要就是在这个层次上展开研究的。凯恩斯的宏观经济学虽然把研究重点放在通货膨胀和失业上,但它仍把以私有制为前提的市场经济制度作为研究对象。新制度经济学虽然把研究对象转向制度的演进问题,但它仍是在私有市场制度的前提下研究经济组织的选择和演进过程。如果说新古典经济学关心的是资源配置效率,那么新制度经济学关心的就是经济组织的效率,也就是市场经济制度在演进过程中如何选择最有效率的经济组织形式。可以说,迄今为止的西方经济学各个流派,其研究基本没有超出市场层次的范围。然而,依我看,经济学还有三个更高的研究层次:经济制度均衡层次、权力结构均衡层次、精神与物质的均衡层次。在经济制度均衡层次上,经济学研究的是如何选择最佳的经济制度结构,以使社会总福利最大化。这时,经济学研究的前提不是单一的市场制度,而是包括市场制度在内的一种混合制度结构。这是因为,单一的制度往往是不稳定的,单一的市场制度甚至不能有效运作。按照新古典经济学的研究,完全竞争市场是最有效率的;然而从制度均衡的角度看,完全竞争市场根本就不能维持。我们知道,每一种经济制度都是一套经济竞争的规则。在一种给定的规则下,总会有得利者和利益受损者。得利者总是力图保护原有规则不变,而利益受损者则有强烈的动机改变既有规则,并建立对自己有利的新规则,也就是新经济制度。双方会不断权衡、斗争与妥协,而最终新制度、新游戏规则一定会在一定的范围内引进,由此形成一套均衡的制度结构。在理论上,一定存在着一套最佳的制度比重(或游戏规则比重)结构,使得社会总福利最大化。这也是现实世界并不存在纯粹的自由市场经济制度的原因。这种寻找最佳制度结构的研究,已经超出了市场层次的范围。经济学研究的第三个层次是研究最佳的权力均衡结构,以使社会的总产出最大或经济增长率最高。这就是说,经济增长是权力分配和制衡的函数。权力的集中与分散的程度、权力产生和分配的形式以及执行权力的组织结构,会直接影响产权的界定与分配,从而影响经济制度或竞争规则的均衡和市场运作的效率。这样的研究不仅超出了市场层次,而且超出了经济制度均衡层次。经济学研究的第四个层次是研究精神与物质在效用上的均衡。也就是说,在精神与物质之间存在着一种最佳均衡比重,从而使得社会总福利最大化。人有精神享受和物质享受,前者是心理享受,后者是生理享受,精神和物质都能带来幸福或福利。精神享受当然也需要物质基础,例如时间、金钱。当某些时间用于精神享受时,就可能无法同时用于物质享受;当把一些金钱用来购书以满足精神享受时,这些钱就不能同时用于物质享受。这表明,在给定的预算约束内,存在着精神与物质享受之间的资源分配。什么样的分配比重会使人的总幸福或效用最大呢?这就是精神与物质的均衡问题。”[12]

    从王建国教授的论述中我们可以明白均衡理念在经济学中的重要性。中华文化中在中医理论影响下,形成固有的均衡发展理念使得不懂经济的人也会对事物发展进行经济学考虑,那就是“是否可持续发展”,是否“均衡发展”。均衡是经济可持续发展的保证。

    在均衡发展追求可持续发展的理念下,也自然的将“过犹不及”这样的观念作为做事的宗旨,凡事不求极端。在商业上不追求暴利。著名晋商乔致庸就有家训,“学会吃亏,只取四分利”,留下的六分利给其他的合作者。这样的商人,这样的合作者谁会拒绝?当然会有不断的生意合作者找上门。这就是可持续发展的保证,当你什么事都能为对方考虑,那么合作方自然会持续的与你保持合作。这就是可持续发展的保证。

    2.秩序、制度

    为了保证经济的可持续发展,人们必须总结经验来进行维持。经济要保持可持续发展,就必须有稳定的社会秩序和制度。社会秩序是社会稳定的保证,稳定是进行可持续,可循环再生产的前提。

    西方有制度经济学派,其代表人物是凡勃伦、康芒斯,后来又出现科斯和诺斯。西方制度经济学派的经济学家们重视非市场因素对经济的影响,并对非市场因素进行分析和研究。如制度因素、法律因素、历史因素、社会因素、伦理因素等,其中犹以制度因素为甚。因为他们主要分析研究制度因素,因此简称为“制度经济学派”。

    人的社会关系互动、产权制度变迁、社会组织效用等都是西方制度经济学的分析研究重点。但是西方制度经济学对于制度和秩序的分析局限于,交易费用和产权,缺乏大局观和系统观念。只注意产权、交易成本和经济绩效,这些只是经济的表面现象。经济发展最为重要的问题是社会再生产的可持续,以及怎么保证和维持社会再生产的循环发展,这恰恰是西方经济学家们所忽略的。而中华文化语境下成长的人,就会有牢固的循环可持续发展理念,一旦大家跳出教科书中西方经济理论设定的条条框框,就很容易明白经济学的发展必须先研究可持续与可循环。

    社会再生产的可持续和可循环的保证就是社会秩序的稳定。社会秩序的维持靠人们在社会实践中的经验积累和总结。在长期的社会实践中总结出来的经济规则会慢慢的固化成为制度。在几千年的发展中中国人发展出来有效维持社会稳定的“宗法制”、“礼制”、“仁孝”、“德治”等制度,其实质就是维持社会稳定,保持社会再生产的可持续发展。

    (1)宗法制

    宗法制简单说是一种继承制度,它来源于原始社会的父权制,是一种血统继承制度。宗法制的原则是嫡长制,“传嫡不传庶,传长不传贤”。为的是保证血统的纯正。因为古代中国大都有三妻四妾,甚至更多,因此具有相同血统的人就需要区分嫡庶长幼,以保证社会发展秩序,不产生纷争。

    宗子继承之后对于自家范围的族人具有统率、处置和庇护之权。具体规定:第一,宗子具有支持祭祀,主祭权是一种身份;第二,宗子有权长官和处置本宗财产;第三,宗子有权掌管婚丧事物,也有责任帮助宗族成员料理婚丧事物;第四,宗子对于宗族成员有领导权和惩戒权。

    宗法制使得中国古代社会国家架构和族群架构类似,形成家国同构的政治格局,有利于社会管制和稳定。“欲治其国,必先齐其家”。

    所谓的宗法就是指以血缘关系为基础的认同,标榜尊崇共同的祖先,维系亲情。在宗族相同的认知基础上区分尊卑长幼,并订下规矩规定宗族成员的的权利和义务,共同遵守。宗谱是文字考证血缘归属的根据,族规、家训是维持族群秩序的规则。时至今日,宗法制对于现代中国还有很多深刻的影响。如潮汕、闽南地区、温州地区就有兄弟、同宗相互帮助的习惯,在财产获得上很多地方都会视为兄弟共有。这在社会竞争生存中具有很重要的作用。温州人相互帮忙在国外发展,按照自己熟悉的行当和业务帮助老乡或亲戚发展业务,不怕同类竞争。因为这些后来去的人都必须听从先到帮助他们的先辈指挥,这样使得在西北欧的温州人在鞋帽、饮食等方面形成规模效应与合力,更加具有竞争优势。

    (2)礼制

    礼制通常指各种重要场合的礼仪。礼仪是一种仪式,也是一种认知。最初的礼仪来源于氏族首领的就职,原始部落的氏族首领上任,一般都需要通过某种仪式进行确认。如被大家吐口水、打骂,经过这样的仪式之后就是受人尊敬的部族首领。“受国之诟,是谓社稷主;受国之不详,是为天下王”[13]

    礼仪发展成为一种制度是一个漫长的过程。礼制成熟于周初,礼仪的盛行使得,周朝初期大家将武力纷争转化为文辞说理,就好像近代欧美的私人决斗转化为体育竞争一样。在认知相同的人群之下,大家很少出现武力纷争,这样的习惯,延续到春秋初期。左传中就记载了很多国家交往使用诗经典故来进行交往用语,不能采用或不惯于使用诗经文化仪式的国家被称之为蛮夷,如吴越等国在春秋时就被称为南蛮、东夷。

    “礼由人起,人生而有欲,欲而不得则不能无忿,忿而无度量则争,争则乱。先王恶其乱,故制礼义以养人之欲,给人以求,使欲不穷于物,物不屈于欲,二者相待而长,是礼之所起也。”[14]

    “天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地恶生;无先祖恶出;无君师恶治。三者偏亡,则无安人。故礼,上事天,下事地;尊先祖而隆君师,是礼之三本”[15]

    “礼之貌诚深矣。坚白同异之察,入焉而弱,其貌诚大也。擅作典制褊陋之说,入焉而望,其貌诚高矣。暴慢恣睢,轻俗以为高之属,入焉而队。故绳诚陈,则不可欺以曲直;衡诚县(通悬),不可欺以轻重;规矩诚错,不可欺以方圆;君子审礼,不可欺以诈伪。故绳者,直之至;衡者,平之至;规矩者,方圆之至;礼者,人道之极也。”[16]

    正因为礼是维持秩序关键,生逢乱世的孔圣人才会提出“克己复礼”的政治纲领,其目的就是恢复以前的社会秩序,以减少杀戮、欺诈。

    以礼为核心的儒家理念在孔圣人之后衍生发展出“仁义礼智信恕忠孝”等观念,其主要观念和功效就是维持社会秩序的稳定。在经济学上的意义就是维持社会再生产的秩序稳定,以保证生产的良性循环。

    礼的本质就是对人际关系的规范,在一定的规范之下,人们相互尊重,减少不必要的社会纷争和损耗。在社会生产力低下、物质条件匮乏的条件下,礼还起到制止攀比节省社会资源的经济效用。

    本节小结:在阴阳五行、中医理论、佛教文化的影响下,中国人具有循环发展的牢固理念。循环、可持续发展、注重社会秩序的保证是中国人固有的特性,这样的文化特性,体现在经济价值上就是保证了社会在生产的可循环持续发展。

    三、道德原理

    (一)道德是什么?

    道德是什么?中国与西方在理解上理解有相同的交集也有很大部分的不同。先看西方人对道德的认识。

    苏格拉底认为自然万物都蕴含着内在目的,苏格拉底将之称为“善”。具体到人的身上“善”就表现为“德性”。“德性”是人之为人的本性。在苏格拉底看来,趋善避恶是人的本性,是行善还是作恶,关键取决于人的他的知识。因而每个人在他有知识的事情上是善的,在他无知识上则是恶的。由于苏格拉底把德性与知识等同起来的观点,奠定了理性主义伦理学的基础,所以人们称苏格拉底为伦理学创始人。

    亚里斯多德继承了苏格拉底关于善和德性的概念和解释,将伦理学更加的系统化。他认为道德是一种实践活动,因为人们评价一个人是否有德性的时候,主要看他的行为。而且亚里斯多德还将苏格拉底的“知识即德性”加以拓展,认为幸福是合乎德性的生活,而又德性主要决定于人的品质,也即人选择善恶、利害的能力。这就是伦理学“理性论”的开端。

    亚当斯密认为人都是从“利己性”本性出发的,他指出支配人类行为的动机有自爱、同情心追求自由的欲望、正义感、劳动和交换倾向等,人的自爱本性与同情心是相伴随的。然而人在本能上又是自私的,总是在自爱心的引导下追求自己的利益,从而妨碍同情心的充分发挥。他认为“自爱”与“自私”不能混淆。他还把“自爱”当做是一种美德,认为它是人类经济活动的必要条件。这就是那有名的“看不见的手”。《国富论》和《道德情操论》都是从人是自私的这样的论点出发进行阐述的。斯密认为人们追其私利的自爱活动,促使社会总体利益的增长和社会进步。

    休谟对原有西方道德理论提出了怀疑“我大胆的断言,只要我们把理性假定为道德独一无二的源泉,这样的理论就觉不会找到。”[17] “理性要么判定事实,要么判定关系。”[18]每个人的判断无固定的标准,因而不可能成为公认的道德标准。 还有人对事物发展过程的认识有限,因而难以准确判断。

    康德则认为理性就是道德法则,而康德所说的这种“理性”不依赖于任何其他东西,而只会依照自身最一般的内容行动。“每一个人从法则那里得到的自由与他受法则限制的自由是同等的,这如同一个人的自由同时也限制另一个人的自由一样。”[19] “除了纯粹意志,根本就不存在任何善” 这就是康德对理性与道德的注解。意志自由是康德的立论,康德又从意志自由反推到上帝存在。因为他不知道“至善”的标准是什么?怎么定性?每一个人的标准都不同,要怎么统一?只有上帝是解决的办法。上帝在康德那里就像是数学里的X,用来代表未知数。康德还有一个观点就是:一个行为是否具有道德意义不能从结果或者行为本身来判断,只能以动机来作为评判标准。因为同一个行为可以有许多不同的动机,而这些动机又并不都是善良的。

    “美德存在与正确理性所养成的那种平凡习性”、“道德情感似涉及道德约束力造成的快乐的平均效果”边沁认为道德是与法律类似的系统,它的功效是维持正常的社会秩序。“最大多数人的最大幸福”是边沁的道德标准。

    尼采反对旧有的道德系统,批判基督教的“至善”观念,直接发出“上帝死了”的呐喊。他认为旧有的道德是一种有用的错误,它保护弱者。他认为道德本身的价值危害生命本身:A危害对生命享受和感受。B从个体的强化的角度看,损害生命的美化。C危害对生命的认识。D危害生命的发展。尼采提出了自己的道德原则:1生命原则—----每一种道德都受生命本能的支配。而生命就是强意志力。2强力原则-----以强意志力为道德价值标准的自主的道德,超越善恶,体现生命道德的自主性。3个人原则------以成为你自己的道德价值的自我道德在自我肯定的意义上,每个个体对自己生命力量的诚实。[20]尼采提倡的“弱肉强食”,他的理论对于冲破当时僵化的基督伦理有积极作用。但又因为他的提倡的“强意志力”学说催生了希特勒这样的魔鬼。

    亨利柏格森认为道德分为“社会道德”和“个人道德”。其中之一源出于人类社会的原始结构,另一部分在其对于解释这方面原则中得到说明。他认为道德是为了维护社会秩序。“社会颁布并维持社会秩序的规则在某些方面类似自然的法则。……任何一个法则无论是物理的、社会的还是道德的、都是一种命令。存在着某种以法则方式得到表达的自然秩序,众多的事实被认为“服从”这些法则以便与那种秩序保持一致。”[21]柏格森的结论道德还是理性。“简单的说就是:文明社会中的道德活动在本质上是理性的。”[22]

    托马斯。格林认为,自我意识不仅是客观事物存在的原则和前提,而且是人们获得自然知识的原则和前提。自我意识在逻辑上先于客观世界。因此他认为“追求自我满足是一切道德的基础”。

    对西方哲学家关于道德论述不可能在这里全部复述,只能蜻蜓点水的,找一些典型的论点来说明一下。总之,西方哲学对道德的描述通常是从个体感受出发来进行,而且主要的是从理性出发的。而理性又是一个模糊概念,它因人而异,不同的人在成长和学习的社会实践中形成了自己不同的观念,它们是千差万异的。而理性是根据已有的观念和经验做出识别和判断的过程,因此理性没有统一的标准。故而在无法完满的解决道德推理的逻辑矛盾时,大哲学家康德只能求助“上帝”这个概念来进行暂时过度。

    中国的文化源流大家公认的是儒释道,儒道两家来源于“易”。而来源于印度的佛教与中国的“易”文化的内涵暗合,因此发展出了中国式的禅宗,禅宗和佛教的因果循环与中国易学的天理循环有很多耦合之处,只是禅宗更加注重于探索事物中的道理。因此我们要理解中国的道德文化应该从易学入手。

    中国的道德是由两个不同概念的单词组合而成的组合词。中国人对组合词道德的理解,来源于易学。中国古人有很强的概括能力,他们根据男女、雌雄和日月就推断出世界的本质是阴阳互动;从四季变化、日夜交替而知道轮回变化,并由此而知道盛极而衰的量变到质变的道理。

    “道”源自老子的《道德经》,“道可道也,非恒道也”。看上去“道”很玄妙,难以理解,可如果从哲学的观念上来理解就比较容易。“道”应该是西方哲学所力求解释的“本原、”或事物发展规律,也就是说是一切事物的根本。只不过中国古代的哲学观并不认为它可以描述和解释,只能意会。因此上才有“道可道也,非恒道也”的论述。实际的情况也正是如此,真理不是绝对的,它会随着事物的发展而发展。因此现在对真理的真切描述,以后或另外的场合就不真确了。例如“明天太阳还会出来”看上去好象真理,可是在南北极地区这样的描述就有可能不能说明真正的情况。在《道德经》和《易经》里描述道的句子很多,如“一阴一阳谓之道”、“道之物,唯恍唯惚”、“人法地、地法天、天法道、道法自然。”、《易传》 “形而上者之为道,形而下者之为器”、……总之要说明的是道的不同形态和变化,因此上我们可以这样理解:“道”指的是宇宙万物的发展规律。

    “德”道德经里的德比较难以理解,引用《庄子。天地》:“物得以生谓之德”;《管子。心术上》:“德者,得也。得也者,其谓所得以然也。”;再有《道德经》:“故失道而后德,失德而后仁”。我们从上面这一句可以知道,德的排序在道之后,而“道”为宇宙万物的发展规律,则“德”为人类社会的生存发展规律。“道生之,而德蓄之、长之、育之、亭之、度之、养之、覆之。生而弗有,为而弗恃,长而弗宰,是谓玄德。”这是道德经对于道和德的关系和定义的具体描述。

    孔子论道德“中庸之谓德也,其至矣乎,民鲜久矣。”(《论语。雍也》)将中庸作为至德的观念也来自于易经。“喜怒哀乐之未发谓之中”用人的情绪来解释中的状态,即要把握事物的初始未发状态。这与易经把握“幾”理的原理是相同的,“幾”理即事物发展变化之关键和枢纽。“过犹不及”也是来源于易经的原理老阴变阳,老阳变阴的原理。儒家将道德修养和要求具体化为“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”的标准模式,将之视同为道德修养的标准和要求。可惜中国古代长时期的将孔子的儒学过份的教条化,违背了“过犹不及”和“中庸”的初衷,出现了礼教吃人和礼教阻碍科技创新发展的情况。

    中国古代也有类似西方关于人性的善恶的哲学性讨论,其中最着名的就是孟子性善论和荀子的性恶论。

    告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之不分善与不善,犹水之不分东西。”孟子曰:“水信之无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”孟子曰:“恻隐之心人皆有之;善恶之心人皆有之;恭敬之心人皆有之;是非之心人皆有之。恻隐之心,仁也;恭敬之心,礼也;善恶之心,义也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外烁我也,我固有之也。”[23]  荀子认为:“目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肌肤好愉佚。是皆生于人之性情也。感而自然不待事而后生之者也。”因人的本性有求于同伴和外界,难免产生冲突,这是恶的根本,因此坚持性恶论。但荀子认为人性虽恶,却可以通过道德礼义将之教育归化。“涂之人可以为禹,曷谓也?曰:凡禹之所以为禹,以其仁义法正也。然则,仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也,皆有可以知仁义法正之质,皆有能仁义法正之具,然则其可以为禹明矣。”(《荀子。性恶》)纵观中外贤哲对道德的解释,我们接着再来了解中西道德观念的差别。

    (二)中西道德观念的差别

    中国与西方在文明的发展进程中都相当重视道德的作用,不断的有哲学家和思想家对道德原理和功效进行解释。但是中西方由于在世界观和方法论上面有很大的不同,因此在注解道德也有很大的不同。

    西方人擅长于逻辑推理好和精细化发现,因此西方人对于道德也从社会的基本单元出发,即从个体的人出发来论述道德的功效和原理。因此西方的道德学家多从人的个体感受如:情感、幸福、功利等方面来论述解释道德。

    中国人的世界观是系统论观点,从道的定义(一阴一阳谓之道),讲清道德是基本的天理,人要顺天应命。中国人认为“道不可须臾而离之,离之非道也”。

    西方人论道德从个体出发,结果导致大哲学家休谟也难以明白为什么“‘自我克制、冷静、忍耐、坚贞、坚毅、深谋远虑、周密、保守秘密、有条理、善解人意、殷勤、镇定、思维敏捷、灵巧表达’这些仅仅有助于拥有者的功效,而与我们社会没有任何关联的品质,仍是敬重和尊重的。”[24]

    而中国人从系统论的观点出发,要求人的行为和修养必须符合大自然和人类社会发展的的规律,将道德规律化认为道德是不可须臾相离的。

    中西方衡量是否道德的标准有很大的不同,中国人认为个人的私德非常的重要,只有自己个人的道德修养好了,才能有符合大众和社会的道德行为出现。私德通了则公德也通,公私一致,公德大于私德。而西方就不很注重个人的道德修养,他们认为只要社会大众认定是道德的就可以,至于私人的品行如何并不是很重要。他们认为道德具有契约功效。结果因为西方衡量和规制道德的标准与中国的不一样导致西方专门研究道德的学者经常出现很多不道德的现象。如培根、叔本华、尼采、卢梭等。

    西方出于精细化推理的思维习惯来推导道德原理和标准,而道德的定义和标准又是难以有统一的定量和定性。没有定性定量的推导,照严格逻辑的推理的习惯推导就无可避免的要出现矛盾,而矛盾的出现又没有办法解决。因此很多的西方哲学家如康德都通过“上帝”的解决道德的证明和推导问题。

    西方人还有一种很奇特的原罪观念,这种基于基督教原罪说的观念因为基督教的影响巨大而深深嵌入大多数西方人的脑海。西方人普遍相信人是有罪的,既然有罪就必须不断的通过忏悔来改善人格和德性。这一因素在西方社会的道德规制中起着很大的作用。但相信了上帝后就可以进入天堂的说教又让很多的人选择投机,这又让有些西方人不吝作恶,认为临死相信皈依上帝也一样可以进入天堂[25]将道德效用神化是西方哲学的一大特点。

    中国的道德从原理讲起,说明道德是客观规律的要求,人要顺乎道德才能顺利发展。从系统论说起,从社会性说起,让人们明白遵守道德才是最有利于自己的事。并因此而提出“修身齐家治国平天下”的个人道德要求。以理服人,让人自己讲道德。而且中国古代的先哲在定义道德时就顺带解决了西方哲学的困境。西方哲学的困境就是怎么定义一,也就是什么才是事物的本源?中国人认为道就是是事物的本源。道为一,一生二,二生三,三生万物;道迎着不见其首,随着不见其后;道“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘故混而为一。其上不皎,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。”

    西方的道德从公德出发,讲究的是群体对违反道德的惩罚性,说明如果不遵守道德,就要遭受社会的惩罚。这多少带有外加的社会强制性,因此就有很多的“道德投机者”,一旦他们认为有利于自己且不会遭受惩罚时,他们就会进行道德投机,做不道德的事。这样的世界观也影响西方人的行为,美国这样的国家就是受这样观念所害的。美国认为自己是世界上最强大的国家,没有什么国家有能力和权力来惩罚美国的不道德行为,因此美国就随意行动,随意侵略和屠杀,结果阿富汗和伊拉克战争就让美国尝到了不讲道德的苦头!导致美国财政赤字扩张,入不敷出。这又迫使美国使用奸诈的手段推广次贷资产来敛财,结果发生次贷危机,引发世界对美元的信任危机,直接损害美国的根本利益。仔细辨清中西道德观念的差别后,我们可以再来考察道德的规律性。

    (三)道德的起源

    研究道德必须先考究清楚道德的起源在那里。从人类进化发展史中大家都知道,人是逐渐从类人猿进化而成的。也就是说类人猿在某些时段脑部产生了突变,学习能力大为增加,逐渐进化成为人类。随着人类知识的积累,人类的群体性和社会性大大增加,跟着人类就进入了原始社会。

    在原始社会的时候人类认识世界的知识极为有限,有很多的客观现象,人类是无法了解的。但基于求知心,人们又很想知道那么多的客观现象到底是怎么发生的?如为什么打雷、下雨、闪电、……等等无数的问题。

    面对这么多现实的问题难以解答,人们就此遭受求知欲折磨。为了解决众多的疑难问题,原始的人类设置了“神”这一概念。这好像我们现代人对于数学的推理遇到阻碍了,会先设置一个未知数X来解决数学问题一样,“神”是原始社会群体解决问题的大“X”。现代人类学家的众多研究成果表明全部的原始社会群体都存在着“神”“巫”的崇拜。“神”“巫”是原始人类所依赖的、具有决定性影响的观念,而且观念上的“神”“巫”往往主导着不同原始群体进行各式各样不同的生活。“神”的初始概念是为了解决认知问题,也可以顺带让群体安心,是极大的心里安慰因素。

    先来看原始部落里打到猎物时的分配,打到猎物后实行分配时,有功的人可以先取他认为好的部分,跟着是酋长,可在份量上他们并不能多取,在食物不够的时候部落里实行的是平均制度。平均的分配制度只是落后生产条件下为了适应生存环境而形成的,因为大家都知道打猎时不一定时时都能够获取猎物,在没有猎物收获时就需要别人的猎物来充饥和维持生命。因此平均分配在原始部落里是最为关键的分配原则,也是维持部落生存的必要条件。在长期的进化中很多有益生存的经验就这样被固定了下来,并慢慢的形成了道德规范,象平均分配、不能背叛、勇敢、热爱群体、帮助妇孺、……等等都慢慢的演化成为道德准则。因此,道德有着深厚的生活实践基础,也有着异乎寻常的影响力,这种影响力由于时间长久已经嵌入基因里面。“人皆是佛”说的就是这个道理。还有,人们在与自然对抗改造自然的生活实践中,不断的摸索出一些有用的生活经验和生产经验。如生火、农耕种植、相互帮助、……等等。对原始人来讲这些有利生活实践经验有如我们现代数学里的公理一样,是“不证自明”的。但是还存在着一些原始人难以明白的道理,它们只能原始掌握,知道经验有用又不知怎么解释道理。这些较难理解又有利于后代生存的经验,长辈们很想后辈接受,又讲不清道理,只能用“神”这样的概念来加以强化,以命令式的祈使句式让后辈无条件的接受。在传授这些知识的时候,先辈们往往会说明这是神意,必须遵守,否则将遭到惩罚。这就是原始的宗教道德观念。因此,现代的道德观念来源于初始的宗教神学的道德观念。它们的本源还是社会实践。

    西方人对于道德的起源和发展没有像他们追求科学知识一样那么执着,他们只是简单的认为道德是上帝的规则,是先天给定的。而零星哲学家执意要研究道德又受困于西方的逻辑推理。因为西方人的推理习惯从简单推向复杂,因此他们的着重点在于个人(研究个人的道德感觉,却不注意个人的道德修养。只注重社会公德规范)。因此西方大都从个人感受如幸福、情感、同情心……等来研究道德。

    中国人的思维习惯是先考虑大局,然后再考虑局部与全体的关系。如日夜交替运行、男女相助、雌雄相配、……等等总结出了“阴阳”概念,又从阴阳推出“一阴一阳谓之道”,道贯穿于万事万物的发展。“顺天应命”“修身养性”是中国的道德要求。现代的科学也证明中国人的古代哲学观念是正确。

    荀子有关于礼的来源的叙述:礼起于何也?曰:人生而有欲。欲而不得,则不能无求,求而不能度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人以求。使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。[26]礼是人际关系相处的规则,它虽不是道德,但也是道德的一部分。从荀子的礼论我们可以大致知道道德的起源。

    道德的起源初始是为了将好的行为模式固化,形成祈使句式的训诫条例,要求人们无条件接受。这其中借助神的概念来加强合理性豫权威性。道德的本质是为了节省人力、物力和维护社会秩序。人类社会是群体活动的社会,在不同利益的个体相互行动时就需要有公平合理的秩序。道德是最高的秩序维护机制,由于道德的规律性,人们根本不需要告诫遵守道德规条。因为那些不遵守道德规条,以为道德规条只是限制傻子的“空话”,“聪明人”根本不需要遵守道德的人终将遭受道德的惩罚!(虐杀俘虏、随意发动战争、侵占别人利益、“宽以待己,严以律人”等等违反道德的行为或事件都要遭受道德规律的惩罚。“不是不报,只是时候未到”。社会上有正常的法律和风俗习惯来限制和规范人们的行为,它们的功效都是为了维护正常的互动秩序。道德随也是维护秩序的机制和要求,但道德是最高级的形式,因为道德不需劝戒,只要不受道德者都难以在社会上有大发展空间,他们或者会因为不遵守道德而由成功迅速衰落。美国就是最好的不遵守道德遭受惩罚的例子!

    (四)道德的经济效用

    道德的机制非常复杂,它贯穿于人类文明社会发展的始终。应该说道德需求是人类区别与动物的根本。道德机制类似于大气环流。起初原始人不明白为什么会刮风下雨?而现代的人对于刮风下雨的原理及非常的明白,而且还知道怎么对刮风下雨进行预测。天气预报最基本的原理是空气的热胀冷缩,热胀冷缩导致空气的比重变化,由此而产生风。而冷暖风锋面的交汇就会产生降水,也就是下雨或下雪。道德机制也是同样的道理。所谓道德就是人类生活中规律性的总结,它像公理,不喻自明。人们必须遵照道德规律来做事。一旦违反道德就将遭受惩罚。

    要明白道理的机制和原理,必须从最基本的问题说起。这样说,人们生活于社会群体当中,相互的关系会产生类似物理中的作用力和反作用力。小的违反道德的事件就会产生不良的反作用力。当不良的反作用力积累到一定的时候,就必定要产生反制的作用。这就是道德机制。再有,道德是生活的经验总结。道德原则节省人力、物力的行为模式和经验的总结和概括,违反道德规条就将付出比遵守道德要多的操作费用。这就像数学公理一样,是自明的的,不需证明。因为谁违反了道德,谁就将遭受惩罚。因此道德只是通过祈使句式来教导后代,但道德宣传教育中并没有讲明违反道德将如何的例子训诫。这是因为“讲道德”是自利的,不需多说明。当人们忽视道德或者处于乱世就会出现各种各样的违反道德规范的短期行为。但生活终将眷顾那些讲道德的人们。不管什么社会,那些讲道德的人都必定是社会的主宰。而即使当上皇帝、主席不讲道德一样遭受灭顶之灾或失败。因此随着社会文明化程度的加强,人们会越来越讲究道德。

    例如:蒋介石要求别人讲道德,他自己又玩阴谋诡计,不讲信用和道德,在关键的时候就没有人相信他,导致兵败如山倒。又例如美国因为是世界霸主,没有谁可以制约美国。按西方人的思维模式道德只是伦理效用,是用来约束别人的。因此美国人就不考虑其他人的利益利用世界对美元的信任滥发美元纸币,导致美元出现信任危机。还有美国自己设计次贷债券,本来是为了欺骗世界各国政府和企业来购买,他们认为是不需要偿还的债务。但美国人没有想到这些债券,直接关系到美国的国家信誉和美元的世界信誉。虽然次贷危机和2008金融危机没有直接击垮美国经济,但却造成了美国国家信誉的巨大损失,使得美国的国际影响力大幅下降。这就是道德的经济效用。不管是谁,不尊重道德规则,最终都会造成自己的巨大损失。

    (五)道德原理衍生的经济理念

    中国文化一直和重视道德,两千多年来强调德治就是知道法律制约有所不及,难以全面,而且经济效用差。讲究道德与礼,让人们相互尊重与自我约束是最经济的社会行为模式。

    按道德办事,体现在具体的社会实践上就是“顺其自然”。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”[27]通俗的讲,道德就是客观规律,按道德办事就是按客观规律办事。道德是规律,但规律不一定是道德。因为要形成道德规范必须是经过长期社会实践验证的规律。在道德原理之下衍生出两个比较重要的经济理念,这里要仔细阐述。

    1.平等以及公平性观念

    大家都知道平等以及公平性是西方才有的观念,卢梭1755年发表《论人类不平等的起源和基础》一书中提出了平等观念,认为原始社会是平等的,并论证了私有化发展导致了人类社会不平等现象的产生。法国的另一位哲学家皮埃尔·勒鲁在他的《论平等》一书中说“平等是一种神圣的法律,一种先于法律的法律,一种派生出各种法律的法律。”[28]这就是道德。“平等在口号中就代表了科学,我要强调说这个词本身就是一种完整的学说。与其说他面对现在,还不如说他面对未来,从这个意义上说亦可称作一种预示未来的学说。”[29]

    其实,中国的平等观念和思想在两千多年前就非常的成熟,“天之道损有余而补不足,人之道损不足而奉有余”[30]。这一句描述的是天道,也即是自然的原则。例如:水桶里的水,勺掉之后很快平复;屋子里的空气抽掉之后马上自我补足。这是规律也即均衡平等规律。这样的自然界规律被中国人总结为道德。中国人在日常生活中会用这样的道德思维来要求自己。体现在社会实践中就是均田制以及人身的自由,在中国古代大部分时间里实施的都是均田制,按人口分田,按人口征税。这是比较平和稳定的执政策略,有利于经济的平稳发展。历史上的平籴法和平粜法也是公正平等理念的具化。“人之道损不足以奉有余”的说法则有点类似卢梭的“私有化导致不平等产生”。但中国古代的平等观念则将之最高级化,成为“天道”这样的道德规则,要求人们按照天道行事。并隐含如果不按照天道行事,招致惩罚是必然结果这样的定论。人因私会利用一切机会占有财富和资源,但是人的私欲必须有节制,不能无限制的膨胀自己的私欲,否则将找来不良的报应。这是规则,是天道。

    在这样的公平性观念要求之下,有权力者都要体察民间疾苦,控制自己的私欲才不会使自己限于困境。没有权力者也一样,必须有所敬畏,要控制自己的私欲,以免使自己招来来祸端。

    2.和平观念

    中国人有具体的道德要求就是“己所不欲勿施于人”[31],这样的道德要求不单单对于个人,也是对于国家统治者。因此中国人的道德要求就是和平。

    中国人和平理念深入民心有着深厚的社会实践基础:

    (1)中国人的生存方式是典型的农耕方式,这样的方式有利于储备和抗击天灾人祸,因此中国社会并不会出现天灾,无收成,无法生存必须向外掠夺这样的需求。自给自足是中国人不需外向获得物资和利益以维持群体生存。

    (2)中华民族发展历史悠久。在中国历史发展中曾经出现过不少的王朝和领袖热衷武力或战争的现象。春秋时期的吴国就非常强大,他们注重军事力量的发展,而且逢战必胜,可就是因为他们经常战胜,他们就很快灭亡。“魏文侯问于李悝曰:‘吴之所以亡者何也?’对曰:‘数战数胜。’魏文侯曰:‘数战数胜。国之福也,其所以亡何也?’李悝曰:‘数战则民疲;数胜则主骄。以骄主治疲民,此其所以亡也。’”[32]在例如秦朝军事强大,靠武力统一六国,六国统一之后,军事上没有敌手而强大的军事力量又没有缩减,失去外来利益,而本身又无法满足巨大的军事开支,长久发展致使民怨沸腾,导致民众起义,六国再起,导致灭亡。隋朝也是因为喜好武力,东征西讨,导致民力疲惫,入不敷出,民怨沸腾而灭亡。

    众多的历史事实和经验使得中国人厌恶战争,加上道德要求“己所不欲勿施于人”的长期作用下,和平观念深入民心。就是因为中国人热爱和平才使得中国避免了众多的战争损耗,经济发展长期处于世界前列。

    本章总结:中华文化是长期社会实践中总结出来的知识,因此具有深刻的经济学价值。简略总结中华文化有三大原理:阴阳对立统一原理、循环可持续原理、道德原理。这些原理产生了众多的经济理念,我们简略的总结出一些最具有经济价值的理念:系统论观念、对立统一观念、量变质变观念、均衡发展观念、秩序稳定措施、公平性观念以及和平观念。中华文化之中还有许许多多具有经济价值的观念,我们这里不进行一一罗列。

    [1] 《系辞下》

    [2]《 系辞下》

    [3] 《越绝书》·《越绝卷第四》

    [4] 《汉书·食货志》

    [5] 《汉书·食货志》

    [6] 《尚书之谜》四川教育出版社,P164,作者王定璋。

    [7] 《尚书之谜》p197,四川教育出版社,作者王定璋。

    [8] 《淮南子·齐俗训》

    [9] 《吕氏春秋·应同》

    [10] 《黄帝内经·素问·宝命全行篇》

    [11] 《瑜伽师地论·卷三十八》

    [12] 《人民日报》 (2006-06-12 第09版),作者王建国,北京大学教授。

    [13] 《道德经》第七十八章

    [14] 《史记·礼书》

    [15] 《史记·礼书》

    [16] 《史记·礼书》

    [17] 《道德原则研究》P138-139,商务印书馆出版,作者休谟

    [18] 同上

    [19] 《康德文集第四卷》,P674,商务印书馆出版

    [20] 《道德谱系》作者尼采,商务印书馆出版

    [21] 《道德与宗教的两个来源》,贵州出版集团,贵州人民出版社,P3

    [22] 道德与宗教的两个来源》,贵州出版集团,贵州人民出版社,P50

    [23] 《孟子·告子上》

    [24] 《道德原则研究》P94,商务印书馆出版,作者休谟

    [25] 这有可能因为我个人的见识短浅而出现偏颇,但不说基督教的道德又会让人觉得叙述不全面。故而勉为其难,请方家见谅。

    [26] 《荀子·礼论》

    [27] 《道德经·第二十五章》

    [28] 《论平等》P20,商务印书馆出版,作者皮埃尔·勒鲁

    [29] 《论平等》P15,商务印书馆出版,作者皮埃尔·勒鲁

    [30] 《道德经·七十七章》

    [31] 《论语·卫灵公》

    [32] 《新序杂事》作者刘向

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天德幽深,泽披万物而不彰显;地德厚重,哺育万物,而不求报.人则不同,自出生则索求无度.天地之所以长且久,乃因为不自生不索求.人要长寿长存则需修养改进人性,使人性与天地之德相吻合或接近,此乃修身之道.不考虑索求与回报,是谓大德,大德则不朽.钱学森是好榜样,只付出不求回报。.人生的价值在于对社会的贡献多少,而不在于自己占有了多少资产.

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