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《道德经》四十二章
2018-03-11
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    原文

    道生一,一生二,

    二生三,三生万物。

    万物负阴而抱阳,冲气以为和。

    人之所恶,唯孤,寡,不谷,

    而王公以为称。

    故物或损之而益,或益之而损。

    人之所教,我亦教之。

    强梁者不得其死,吾将以为教父。

    译文

    道无形质趋势性生有形质(道生太极),道有形质中生有无相生的生成趋势(太极生两仪四象),道有无相生的生成趋势生天地(两仪四象生天地八象),天地生万物(天地八象生万物)。万物表现为内存无形之阴气外抱有形之阳气,阴阳两气趋势性相对立的冲气之和生成了事物相对立又相统一的有形象。世人所厌恶的,就是孤行,寡义,高高在上,而王公却以此来自称。所以社会事物总是表现为或先减损之而后收益,或先收益而后减损之。别人是这样教导我的,我也这样去教导别人。强行施暴之人不会得其善终,我将把它做为引以为戒的教旨。

    解析

    本章是老子道观哲理的重要篇章,它即表述了天地万物是怎样生成的,又表述了天地万物是以什么样的方式即相对立又相统一的,也表述了社会人如何在事物的相对立中实现相统一之和的。本章的首句言简意深,高度抽象,它即表述了宇宙万物是怎样生成的,又显明的展示了道家的太极八象生生不息之图。可以说老子展示了世上最抽象的宇宙生成图,也展示了世上最抽象的道生天地,天地生万物的生生不息之图,它即表达了道家有无相生,有生于无的永恒性观点,又表现了道学与易学的历史源源。

    本章的道生一,一生二,二生三,三生万物,从微观到宏观阐述了宇宙由无到有的生成过程和万事万物由无到有的生成过程。本章老子说的道是先天地而生的无形象的无极物质的生成趋势,而一表现的是微小的有形象的物质,所以道生一表述的是道家无生有的认识观点。本章的一生二,表述的是有形质中又生成了有形无形相对性的生成趋势,这一生成趋势表现的是有形质内在相对性生成根据的生成趋势。本章的二生三,表述的是有形质中的相对有形无形内在根据的生成性,生成了天地的相对有形无形的生成环境和条件。本章的三生万物,表述了是天地有形无形物质相对内外因趋势性生成了万事万物,老子表述的三,含一,含二,含三,所以三生万物体现为天地中的无形趋势生有形,体现的是天地有形中的无形趋势生有形,体现的是天地有形趋势生万物,这种相对有形无形的生成趋势,表现的是相对内外因互为作用性的生成趋势,因此三生万物体现的是天地有形无形相对内外因互为作用的生成趋势生万物。从易学角度讲,道为无形象的无极物质,一为有形象的太极物质二为有形象太极物质中的相对有形无形的两仪四象的阴阳物质,在两仪四象中它表现了阳中有阴生,阴中有阳生;而三为天地八象的有形物质,正是天地八象有形物质相对内外阴阳的生成趋势生成了万事万物。所以老子认为道生天地,天地生万物的过程是道无形生有形,有形中的无形趋势生有形,有形趋势生有形事物的过程。而道生天地万物之后,仍存在于天地万事万物的生成过程之中,所以要想认识万事万物是怎样生成的,就要认识把握道的趋势性生成规律。老子道德经以道治国的立论基点就是道的有无相生,有生于无的永恒趋势性规律,这一规律在生成上表现了无为无所不能为,因此老子把治国基点放在无为而为上,老子认为自自然然无为而无不为的生成趋势是道的本性所在。

    本章的万物负阴而抱阳,是在首句有无相生辩证性认识基础上进一步揭示万物中有形无形相对而存在的客观性,也揭示了万事万物相对内外因关系的客观存在性。本章的负阴而抱阳,表述了万事万物有无相对而存在的总体的广义相对性和具体的狭隘相对性,总体的广义相对性表现为万事万物的客观存在都是相对性的存在,具体的狭隘相对性表现为只要具体事物的矛盾性存在其相对性就会存在。事物的负阴而抱阳,表现为有形为阳,无形为阴;外部为阳,内部为阴;上层为阳,下层为阴;大为阳,小为阴。在社会性事物表现中,它体现为大中华为阳,具体邦国为阴;就邦国内而言,权贵为阳,平民为阴;就意识行为而言,行为为阳,意识为阴,所以老子说“万物负阴而抱阳。”老子想以此相对阴阳的客观存在性,让人们认识事物相对内外在和相对上下的辩证关系,并从这一相对性关系出发去认识具体事物相对性关系。老子认为认识了具体事物的相对性存在关系,才能从中认识把握其具体性规律,这样才能掌控行动上的主动权,由此也就不会单一表面的去看待和对待一切矛盾着的事物。

    本章的冲气以为和,是接万物负阴而抱阳的认识观点来揭示事物即相对立又相统一的趋势性规律。在认识上要想弄清事物是怎样相对立的,又是怎样相统一的,就必须弄清老子说的冲气是一种什么气?其和又是一种什么样的和?弄清冲气与和又是什么样的相对性关系?这样才能从事物本质运行上,去认识事物是怎样相对立的,又是怎样相统一的。从万事万物负阴而抱阳中我们已经观察到了冲气是一种什么样的气,冲气是万事万物相对内外在阴阳相克而相生的对立性趋势之气。这种相对立性趋势之气即趋向于相对立,又超向于相统一。事物相对内外在的冲气,表现的是事物相克而相生的趋势性之气,这种趋势性之气在事物相克而相生的生成变化中产生了新的相对性平衡,而在事物新的相平衡的统一中,还会产生新的不平衡的相对立的冲气。世事有了相对性冲气的客观存在,所以它总是表现为不平衡趋向于相平衡,相平衡又趋向于不平衡,因此事物都表现了无限相对性生成变化。事物的冲气趋势表现在相对内外因的相对立相统一的生成变化中,因为事物的相对内外因是互为作用的,这种互为作用,是事物相对内外因中的相克而相生的冲气变化在起作用。因此说冲气是事物生成变化中的一种阴阳相克而相生的对立性趋势之气,它即表现为趋向对立,又表现为趋向统一,事物失去了相克而相生的冲气,也就成为死之徒了。知道了冲气是事物中的相克而相生的趋势性之气,也就能知道和为何物了。事物的相统一,是事物阴阳内外之和的相统一,所以事物和的相统一,表现的是事物相对内外在阴阳趋势相平衡相交融的相统一,这种相统一是事物中平和之气的相统一。在社会组织活动中,这种平和之气表现的是上下一致团结协同之气表现的是组织意志与群众意志相一致之气,表现的是组织意志与群众意志相一致之气,正是这种平和之气创造了社会大顺的局面。因此老子说的和也是一种趋势性之气,只是它是一种非对立性的相统一之和的趋势性之气,离开了这一平和之气,事物就不会有相统一。知道了 冲气与和气的趋势性本质,也就不难知事物中的冲气与和气的相对性辩证关系。在社会事物对立统一的相转化中,认识了冲气与和气的辩证性关系,也就知道了事物的趋势性之果是怎样产生的了,也就明白了事物的相对立的冲气为因,事物和气的相统一为果,没有事物相对立的冲气之因,也就没有事物相统一之果的产生,世事的运行趋势皆为如此。本章所表述的冲气就是事物相对立而生成的趋势性之气,所表述的和就是事物趋向统一保证统一的趋势性生气,其冲气与和气是辩证的生成关系,因为事物没有相对立的冲气趋势,也就不会有事物的相统一的和气产生,而无和气相统一的产生,也不会产生新的相对立的冲气趋势。当然对立之和的产生是有条件的,可客观世事表明只要事物存在,条件必然会产生。本章表述冲气以为和的趋势性道理,意在让人们明白,要想把握时势就要首先认识事物相对立的冲气,是怎样产生和气相统一的,这样才能在认识规律运用规律中,处理好天下相冲突之事。所以本章的认识理论是道德经政治性理论的客观依据,老子认为统治者认识把握了这一客观性理论,才能够作到以道修身而治国平天下。

    本章的孤,寡,不谷,而王公以为称和物或损之而益,益之而损的表述,是以统治者具体的行为趋势进一步表述了事物负阴而抱阳,冲气以为和的必然趋势性道理。老子认为社会事物中的相对立的趋势性之气,是统治者孤行、寡义,高高在上所造成的,老子认为统治者知道了孤行、寡义,高高在上的恶劣趋势还不够,还应及时的减损其孤行,寡义,高高在上的治国行为,因为只有减损了违道的行为,才会有治国平天下的成功。统治者如果武断专行,不讲诚信,不贵以贱为本,而去实施苛政暴政战争,虽然眼前有所得,但从长期利益看必会有所失,必会亡其国。老子认为统治者不能减损其违道行为,就会增大相对立之气势,只有减其违道行为才能增强相统一的和气之势,才能在治国安邦中收益于平和之气。所以本章老子想用损之而益,益之而损的趋势性道理说服统治者不妄为,不强争,以道的无为而为法则去治国平天下,为了强化这一政治观点,老子又以强梁不得其死的趋势性恶果来警告统治者,所以本章的冲气以为和的辩证性道理是老子道学政治性战略策略原则的道观哲理依据。

    启示

    本章的负阴而抱阳,冲气以为和,及损之而益,益之而损的辩证性认识启示我们,事物的对立性和统一性的相对性变化是客观永恒的。本章也启示我们,事物的对立性与统一性的相对性生成变化是量变质变中的损益性变化,只要能认识把握社会事物中的冲气以为和的量变质变趋势,就能掌控事物质变的进程,掌控了进程自然会有主动。

    在社会性事物中存在着诸多的相对性生成变化的矛盾体,正是因为有了这些社会性矛盾体的存在,才有了社会性事物相对立相统一的无限发展变化性,无论是国际事物国内事物还是组织内外的事物,它都表现的是相对矛盾体的生成变化关系。在社会事物的相对矛盾体的关系中,它的无限相对性生成变化都是围绕着各自的利益追求所进行的。就社会总体组织内的纵向为主导的组织体系而言,它的相对上下级的组织关系表现的都是矛盾体的相对性生成变化关系,这种相对性关系又表现为是相对大小局之间的利益性关系。在相对大小局的利益关系中,还表现了组织与个人的相对利益性关系和个人与个人的相对利益性关系。在社会组织活动中,正是这些矛盾体之间相关联的利益性关系,表现了具体的损益追求中的量变质变关系。也正是这些具体的量变质变的利益性关系,表现了矛盾体之间的相对立相统一的生成变化性。相对立表现了利益相争的矛盾性,相统一表现了利益追求的共同利益性。就组织内的相对大小局的关系而言,如果都强调各自的利益需要就必会产生相对立的趋势性之气,由此也就不会形成组织内的统一的意志和行动。如果各级组织的主导层领导者都能正确认识对待相对大小局之间的利益追求关系,小局者能以大局利益为重,而大局者又能尽力的去兼顾相对小局的利益需要,这样纵向为主导的相对大小 局之间的利益关系就有了相对统一性,有了相对统一性相对大小局才能在共同的利益追求中又好又快的发展自己。就组织与个人的相对利益关系而言,如果组织主导层领导者只是单一的强调组织发展的需要而不顾及组织内个体的正当要求,就必会刺激组织内的个体产生对抗情绪和过激行动,这样反而不利于组织事业的发展壮大。如果主导层领导者即能考虑到组织的现实和长远发展的需要,又能让组织成员享受到组织发展中的好处,这样才能最大限度的调动群众的积极性和创造性,这样更有利于组织现实和长远的利益发展。就组织内个人利益间的相对关系而然,如果一个人只考虑个人利益的追求,而不惜去伤害它人正当利益,势必会造成针锋相对的对立之势,其结果是对自己损害更大。如果一个人在利益面前能身先而利后,就不会与人发生对立性冲突,而是能与大家团结共进。所以在社会性活动中不论是组织还是个人,都要不断的总结历史的经验教训,减损其单纯利益相争的缺点和不足,这样就能在不断的修正错误中把握住事物量变质变的趋势性进程。所以在社会组织活动中,只有懂得了损之而益,益之而损的趋势性道理,在工作中在矛盾面前才会有永远的主动。

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1968年入伍,1984年专业,大连耐酸泵厂生产副厂长。联系邮箱:369335743@qq.com
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