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人民的品质意义
2017-12-29
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    中华大道文明经典模板《庄子·天下》之二

    句读原文

    不离于宗,谓之天人;不离于精,谓之神人;不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人;以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,薰然慈仁,谓之君子;以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一二三四是也,百官以此为齿。以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏;老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也。

    诠经释典

    思维不偏离“北极轴心说”,又有育抚万物的自然之能,称为天人。思维不离开物,又不囿于物质,称为神人。思维不缺少存在者,又在道域中徜徉,称为至人。

    以生长成藏四季五行循环规律为天命大道,以整生逻辑为思维式法,以中华大道文明体系为智识门户,能先知先觉自然界和社会现象变化的过程和结果,称为圣人。以布施中华文明道德体系为职志,以具体问题具体分析为工作方式,以伦理规范作举止行为准则,用开展文体活动的方法促进人们的情感交流,恭谨勤勉辞让宽厚,称为君子。以法律界说为准绳,以书面文字含义为标识,根据经验观察分析、综合判断,按照全面考查的结论做出决策;文武百官就是依照一法二文三察四考的程序处理政务。

    有固定职业,以谋取和改善衣食住行条件为主要事务;精打细算,繁衍生息;赡养父母,抚育子女;照顾孤寡穷残乡邻,为弱者伸张正义;这就是文化民众的日常生活。

    概要把握

    《庄子·齐物论》:“夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也。请言其畛:有左有右,有伦有义,有分有辨,有竞有争,此之谓八德。六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议;春秋经世先王之志,圣人议而不辩。故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也。曰:‘何也?圣人怀之,众人辩之以相示也。’故曰:‘辩也者,有不见也。’”

    “大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开;与接为构,日以心斗。缦者,窖者,密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀若秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变慹,姚佚启态。乐出虚,蒸成菌;日夜相代乎前,而莫知其所萌。已乎!已乎!旦莫得此,其所由以生乎?

    非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使;若有真宰,而特不得其朕;可行己信,而不见其形,有情而无形。”

    《庄子·大宗师》:“夫道,有情有信;无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地。在太极之先而不为高,在六极之下而不为深;先天地生而不为久,长于上古而不为老。豨韦氏得之,以挈天地;伏戏氏得之,以袭气母;维斗得之,终古不忒;日月得之,终古不息;堪坏得之,以袭昆仑;冯夷得之,以游大川;肩吾得之,以处大山;黄帝得之,以登云天;颛顼得之,以处玄宫;禺强得之,立乎北极;西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终;彭祖得之,上及有虞,下及五伯;傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维,骑箕尾,而比于列星。”

    “知天之所为,知人之所为者,至矣。知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也。”

    原则示例

    虽然字数够简,但囊括了人类社会的所有人。不是从外部物质条件,而是从上层建筑的思维时空、意识形态上作以区分,回归了人民的品质意义。每一个体只有对号入座的份,毫无怨怼的理由和借口。也少了“辩证”的绕口和强词夺理。

    言语在形而上思考,事情在生活中落实,这就是中华文明的实际道理和本真情形,而非理念逻辑所谓的“实用主义”。

    真理与真人是不能简单画等号的。真理并非对应着所有人,而是什么层面的真理,就对应着什么层面的人。当然,虽然真理只对应着同一类的人有效,但是,真人却包容着不同层面的真理。这就是道德与理念之于人的作用差别。

    修习道德,能让人亲、诚、惠、容,能令社会走向大一统,因而创造了中华民族;追逐理念,却使人疏、假、恶、毒,令社会分崩离析,形成夷狄蛮胡。所以,人类、社会先进与落后的本质区分,不是方位地理、经济基础,物理技术,而是思维时空的上层建筑、意识形态。

    从庄子所区分出的天人、神人、至人、圣人、君子、官、民“七种人”的思维品性结构中,我们可以看出天人、神人、至人“三种人”是出世的;圣人、君子、官“三种人”是治世的;民是用世的。

    出世,要么活在思想艺术世界,从事公益、教育活动;要么活在宗教世界,为理念而修行;要么离群索居活在一己的封闭世界。

    治世,活在现实世界,从事公共活动;上接思想艺术以及理念世界,“以文化人”。

    用世,就是现实世界、丰富的自然界。为己助人,通过文明知识而上进于治世、出世之境格。

    没有出世的境格,就找不准学统;不入治世的范畴就无法选择道统;不知用世的世界,就建立不起廉洁、实用、高效的政统。三者合一方能成就大道文明主宰下的一统王朝,即“人类命运共同体”。

    上面所述都是人类社会的软件;硬件是物--自然界;软硬件的结合部是科学技术领域。

    科学知识制造物质产品;道德品质创造美好生活。

    至于中华古史,我们可以参考《文史杂志》2000年第2期王德奎《“绵阳第一碑”与盘古王表石》列出的盘古至禹夏的年表:

    据四川省盐亭县天垣地区远古传说,这里不但是古西陵氏的发祥地,出了黄帝元妃嫘祖,而且还是盘古王的故乡。约公元前2090年,大禹受帝尧之命领导治水,来到北川他出生地附近的西陵氏发祥地之一的梓潼县……治水成功之后,约公元前2070年,大禹接替舜帝登上中华帝王之位,但他十分思念家乡西陵氏人民曾经作出过的巨大牺牲和贡献;约公元前2045年,大禹亲自来到盘古王的诞生之地天垣盘垭村,在盘母石旁立下一方经他多年考证的王表龟碑,记下了从盘古到他大禹四千多年间中华帝王的更代情况,即后人称的“盘古王表”。

    时间又过去近四千年,天垣举溪河畔出了一位穷读书人,他叫何拔儒,对大禹立盘古王表的传说深信不疑,并多方寻求解答的钥匙……1906年何拔儒从国外学成归乡,继续通过实地对四川5000多年前的山寨城邦文明和海洋文明遗址进行考察,终于破译了在天垣场盘垭村发现的盘古王表,并且补上了夏代大禹后的列朝君王。现从天垣流传的盘古王表能整理出:

    (一)五方区系时期,约公元前8000-6390年:东、南、西、北、中,五方都有分布的原始社会。

    (二)法天法地时期,约公元前6390-6210年:1、盘古;2、天皇;3、地皇,4、人皇,5、五龙纪,6、摄提纪,7、合雒纪,8、连通纪,9、叙命纪。

    (三)叩向自身时期,约公元前6210-5770年:1、巨灵氏,2、句疆氏,3、谯明氏,4、涿光氏,5、钩陈氏,6、黄神氏,7、巨神氏,8、犁灵氏,9、大隗氏,10、鬼隗氏,11、掩兹氏,12、泰逢氏,13、冉相氏,14、盖盈氏,15、大敦氏,16、云阳氏,17、巫常氏,18、泰壹氏,19、空桑氏,20、神民氏,21、倚帝氏,22、次民氏。

    (四)重铸烟火时期,约公元前5770-4070年:1、辰放氏,(共4代),2、蜀山氏(共6代),3、虺傀氏(共6代),4、儿遽氏,5、希韦氏(共4代),6、有巢氏(共2代),7、燧人氏(共4代),8、庸成氏(共8代)。

    (五)立足山海时期,约公元前5070-4170年:1、浑沌氏(共7代),2、葛天氏(共4代),3、女娲氏,4、伏羲氏,5、赫胥氏,6、东户氏(共17代),7、皇覃氏(共7代),8、启统氏(共3代),9、吉夷氏(共4代)。

    (六)城邦之美时期,约公元前4170-3150年:1、仓帝史皇氏,2、柏皇氏(共20代),3、中皇氏(共4代),4、大庭炎帝氏(共5代),5、粟陆氏(共5代),6、昆仑氏(共11代),7、西陵氏(共5代:文昌、夸父、歧伯、金二伯、嫘祖)。

    (七)跃起中原时期,约公元前3150-2230年:1、轩辕氏(共3代),2、祝融氏(共2代),3、昊英氏(共9代),4、古皇有巢氏(共7代),5、朱襄氏(共3代),6、阴康氏(共3代),7、无怀氏(共6代),8、神农氏(共8代)。

    (八)大同王土时期,约公元前2230-2070年:1、黄帝有熊氏(共3代),2、颛顼,3、帝喾,4、尧,5、舜。

    (九)夏朝时期,公元前2070-1600年:1、禹,2、启,3、太康,4、仲康,5、相,6、少康,7、予,8、槐,9、芒,10、泄,11、不降,12、扃;13、廑,14、孔甲,15、皋,16、发,17、癸。


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  • 拜读欣赏,学习领悟!
    2018/1/28 19:33:40
  • 没有了当年的那种共产党组织领导。
    2018/1/25 11:51:43
  • 26楼 风行九天先生好:

        闻久违之声,甚喜。问好!

        “薛英俊先生说得对:‘关于自然科学‘通X门’的事儿,需要历史给出答案。对于西方科学理论体系,无论怎样批判,我是主张学得越深越透越好。只要应用上以我为主,恰切适度’”。——洋为中用,以我为主;化洋为中,为我发展。

        清末学者有云:“墨子为西学鼻祖” “西学源出墨学”。西人学中,变为他用,而使其科技领先。而后,西风东渐,警醒世人,激活墨学,方知为西学源头。呜呼!而今,必以西人之法,“以我为主”,为我所用,益我发展。不但使我国学回归及发扬,而且还省去诸多科研累赘。高点腾飞,高上更高。真个是:好风凭借力,送我上青云!
    2017/12/31 22:14:19
  • 支持楼主的 真理与真人是不能简单画等号的。真理并非对应着所有人,而是什么层面的真理,就对应着什么层面的人。当然,虽然真理只对应着同一类的人有效,但是,真人却包容着不同层面的真理。这就是道德与理念之于人的作用差别。
    2017/12/30 20:41:33
  • 量子纠缠的实质就是;无事物不有的质场存在模式不变自性产生的质的向心聚合能,外作用生成的互为拔河状引力。量子与量子在质量上相当,互为拔河,谁也拔不过谁。在人们观察看去,现象为相互纠緾。好比太阳与地球引力纠緾,地球与月球引力纠緾,是同一原理,同样的运动道理。
    2017/12/30 12:11:31
  • //“20世纪最伟大的物理学家爱因斯坦有一个梦想,他认为我们的世界应该是和谐统一的,所有的基本相互作用都应该统一在一个理论框架之下”;“爱因斯坦梦想自然界的相互作用和基本粒子需要在一个统一理论中进行描述”。 //
    宇宙中就有真实存在,这就是宇宙自在的、自性自为的、无事物不有的质能时空信息一元的质场存在模式。是它生生宇宙万物,生动运动活力灵动宇宙万事万物。无论大至星系,小至光子电子量子,无一不是它的变化与显现。
    2017/12/30 9:40:43
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


笔名晓竹,网名风行九天,工科学士。男,汉族。1963年2月22日出生于黑龙江省克东县,祖籍河南省濮阳市南乐县。1981年入伍。1987年毕业于南京通信工程学院。历任通信排长、报道干事、指导员、沈阳军区特种大队宣传股长、通信股长、技术中心主任。1999年转业到辽宁省葫芦岛市物价局工作。主要成就:1987年开始诗歌创作,1989年于鲁迅文学院深造。1992年从事新闻工作,1993年与旭源合作出版诗集《手中的花》。2006年10月与李桂秋合作出版《老子》译著《变化之道》。2006年被邀请参加在武汉举办的《海峡两岸唯道论研讨会》,提交论文《唯物论、唯心论、唯道论》,并做大会发言。 2009年被邀请参加在北京召开的首届国际老子道学文化高层论坛,提交论文《道德经的宇宙观:北极轴心说》。社会兼职:福建省老子学会顾问。
邮箱:xyj39@163.com  电话:13802283907


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