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中华大道文明经典模板:《庄子·天下》
2017-12-23
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    句读原文

    天下之治方术者多矣。皆以其有为不可加矣!古之谓道术者,果恶乎在?曰:“无乎不在。”曰:“神由何降?明何由出?圣有所生,王有所成,皆原于一。”

    诠经释典

    世界上研究、琢磨、阐述和创造事物,从而形成一种思维式法、一脉理论、一项技术,并将其应用于一定社会实践的人太多了。很多个人、团体、民族、教派凭借顽强意志、历史沿袭和成功案例,认为其所建立的知识体系是最高的、文化的顶峰,无须他顾了。这种思想流毒,非但如其所愿成就人类,反倒给人类社会、以及自然界带来了深重灾难。历史地、比较地看,只有具备上万年传统的中华民族所固有的大道文化、大道文明传统才是超越于其他文化之上,和谐自然与人类社会的文明智识体系。

    那么,所谓中华大道文明是否有一个完形存在?其根本又在哪里呢?回答当然是:“这一体系,在地球上,无时不在,无处不在!”“试问地球生命机能的主宰几制从何时、何处产生?智慧文明的大道学体系又是怎样缔造?回答一样是:中华文明的缔造,人类社会和平幸福生活的建立,圣王的产生,都渊源于经历千万年观察、测量、实证,并经历代圣贤总结、提炼和高度概括,所发现的具有永恒表征、与地球同在的‘北极轴心说’宇宙观这一信息原理、大道几制,而非哪一个人、哪一个帝王、哪一个教主苦思冥想之后,灵机一动,忽然就冒一个天理、王法出来。”

    概要把握

    《庄子·天道》:“是故古之明大道者,先明天道而道德次之;道德已明而仁义次之;仁义已明而分守次之;分守已明而形名次之。”

    “天道运而无所积,故万物成;帝道运而无所积,故天下归;圣道运而无所积,故海内服。明于天,通于圣,六通四辟于帝王之德者,其自为也。昧然,无不静者矣。”

    原则示例

    宇宙(自然界),永无止息、旋转变化的上下四方中天体及其势位迁移;自然,人类思维时空中有形无形的一切生象存在;思维,以脑神经中枢网络组织为核心机制的人的整个神经系统功能效应。

    如果单拿前两者说事,就只能回归混沌多元。

    本篇的关键在于庄子所言的“一”,并非全部的宇宙星天,而是这样的一个视域及自然法则:以北天极(星)与地球北极地轴端点连线为轴心,以北斗七星为权衡,以二十八宿为永恒历经界舍,以日月五星视运动为围绕的地球,存在着阴阳合和,一年365又1/4天的生长成藏四季五行,周期循环变化的绝对规律。

    这就是庄子所称的“大道”;老子所言“恒道”、“常道”、“大”;孔子所道的“为政之德”;“百姓日用而不知”的“周易”;“先天而天弗违,后天而奉天时”的《易龙图》--整生逻辑。

    什么叫“天(地)人合一”?合的就是这一大道法则,生活节律,生命运程。

    因此,中华经典文献中的“天”、“地”、“天外有天”是有着明确层递界域和归属,而非混沌模糊的。至于“纬书”及其他地方方术的混乱杂糅,则有着各式各样的原因和前提,不一而足,无详多议。现只明确以下几个范畴,即:

    地:地球(天下、世界)生态系统;对应着“盖天说”;十二地支,昼夜十二时辰,阴历一年十二个月或十三个月,五行,古式盘中的“地盘”为时空总纲纪。

    天:日、月、水、金、火、木、土,七行星系;对应着“宣夜说”、“浑夕说”;天干,十月太阳历,四季,二十四节气,周天标算360度;古式盘中的“天盘”为时空总纲纪。

    天上(天外天)、宇宙:对应着“浑天说”,三垣及其它可视星域;“太岁(一岁十二月)”,阴阳合历;以北极帝星、北斗七星、二十八宿为架构,周天公度为365又1/4日。

    嫦娥奔月,后羿射日等故事传说,就是天地之别的现实写照、思想反映。

    诸玄识的文明考辨,则有如下结论:

    诸玄识(新浪博客2016-10-14 19:42:11):真文明只有一个:中华文明产生欧美及现代世界。1418 Ming Map(明朝世界地图,早于利玛窦和卫匡国的“地图”两百多年)。中华文明数千年的行之有效的努力,终于打通“全球天下”,西方只是幸得“天时地利”而已。该图的显著特点是,以中国为主轴而展开,“泰西”处于边缘,这反映了儒家的“中天下而立”和“平天下”。

    诸玄识:文明是多元并起、四处开花,还是一元辐射、遍及世界?实际上,所有的“有今无古”的文明都是中华的派生;所有的“有古无今”的文明都是“复制中华”,或是在中华开启世界文明的大环境下被夸大的(仅是“文化”,而非文明。文明是发展和可持续性)。

    而,所谓道术,既在自然与人类社会的整全域境中,上下、左右、前后、内外、动静均通达互逆的智识体系;所谓方术,只适合一域,而与整生逻辑相悖的知识系统。能与整体相合的方术,则升华为道术。

    一般地,方术与语言(文字)没有直接连系,“文字”只要符合语言体系的内部约定即可,语言只起中介的“指代”作用;道术,则与文字(语言)生死攸关,文字非但要成为原象唯一的“替代”,还须包含其所拥有的全部信息。

    现实中,道术经常以方术的面目出现;然而,方术若以道术自命却是僭越之举。如:所谓彻底的唯物论因毁折了自然的神圣性,一旦妄自尊大,也就必然回归理念的唯心论;因此,所谓“物理学步入禅境”,不是朱清时的“迷信”,而恰恰是朱清时的清醒。

    一个理论若以自设的理念为预置的大前提,那么结论也就只能成为陋见、偏见、成见的方术。

    不过,无论如何,方术毕竟是学者通向道术的桥梁。在追求道术的过程中,不经历各式方术的挫折、磨炼,就不会将虚存的道术与事实真切地相融合,而将幻妄当天堂。

    当官可以坐火箭上升,发财可能一夜暴富;人,只能在不断学习、修炼和自我克制中逐渐成就。没有修养的氓,是很难以人字理喻的。


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    2017/12/27 12:33:24
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草根简介


笔名晓竹,网名风行九天,工科学士。男,汉族。1963年2月22日出生于黑龙江省克东县,祖籍河南省濮阳市南乐县。1981年入伍。1987年毕业于南京通信工程学院。历任通信排长、报道干事、指导员、沈阳军区特种大队宣传股长、通信股长、技术中心主任。1999年转业到辽宁省葫芦岛市物价局工作。主要成就:1987年开始诗歌创作,1989年于鲁迅文学院深造。1992年从事新闻工作,1993年与旭源合作出版诗集《手中的花》。2006年10月与李桂秋合作出版《老子》译著《变化之道》。2006年被邀请参加在武汉举办的《海峡两岸唯道论研讨会》,提交论文《唯物论、唯心论、唯道论》,并做大会发言。 2009年被邀请参加在北京召开的首届国际老子道学文化高层论坛,提交论文《道德经的宇宙观:北极轴心说》。社会兼职:福建省老子学会顾问。
邮箱:xyj39@163.com  电话:13802283907


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