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试谈社会科学大统一理论(2)
2017-12-15
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    ——学习新党章,尝试理论“创造性转化”之六

    本文的上半部分《试谈社会科学大统一理论(1)》,主要是从哲学方面探讨了中西哲学的区别与联系,并根据中国哲学与马哲的相互结合,梳理了一些社会哲学中的基本问题。通过这一梳理,运用中西哲学的“根据本质看现象”与“透过现象看本质”两种思维方式,基本就将哲学与科学方面的问题看清楚了。实事求是地讲,中西社会哲学都存在着各自的优长和不足。

    只有将中国哲学与马哲的优长相互结合,才能组成一个合理的哲学框架和理论体系。而如果不能明确其各自的优长和不足,便不可能达到它们两者相互结合的目的。为达此目的,就要坚持马哲唯物论“本原”原则,从人类社会之根上梳理人类社会的诞生、存在和运动,遵循“古为今用,洋为中用”的指导方针,在相应的继承与扬弃中进行“创造性转化”,从而创建具有鲜明的“中国特色、中国风格、中国气派”的哲学社会科学。

    一、我国哲学社会科学的根与魂

    在学习新党章的同时,对于习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》,自己也研读了很多遍,感觉其大气磅礴,既放得开又收得拢,既能破除迷信又能不离其根,既坚持原则又倡导博采众长、兼容并蓄,既坚持传统优秀文化又坚持现代马克思主义,不愧为我国哲学社会科学研究的指导性文献。

    作为中华民族的一员,既需要有自己的独立思考,又需要与国家民族的发展大局保持一致,所以,在哲学社会科学探索中需要掌握以下原则:

    1、理论探索要实事求是。这是我党的一贯学风,也是理论探讨的基本原则。结合现代科学发展研究事实,研究我国特色社会主义建设的伟大实践,这是目前哲学社会科学研究的中心任务。

    2、坚持传统优秀文化。这是我们民族文化的根与魂,必须要坚持和遵循。许多人都一直在说中国文化高深,但它究竟高深在哪里,却模模糊糊说不清楚,其实它就高深在哲学上。所以,对这一点一定要深入挖掘。

    3、坚持马克思主义。人类有史以来,马克思主义是第一个为劳动者说话并为劳动者撑腰打气的理论,在我国近现代历史的运动中,它有力地推动了历史的跳跃式发展和进步。这是我国现代社会科学的根与魂,也是中共执政的理论基础,更不可偏离。

    下面,自己就将对社会科学的探索结果集中陈述一下,供大家参考。如有不妥,欢迎大家批评指正。

    二、基础理论-人类观与认识论(社会科学的基本骨架)

    人类观与认识论,既是社会科学的根脉,又是社会科学之“纲”,探讨社会科学如果抓不住人类观与认识论,那就抓不住这个“纲”,只会在“目”上兜圈子。

    “纲与目”的问题,属于哲学思维或研究方法,这是理论探索中所遇到的第一个根本性问题。而这一问题最重要的基础,一是唯物论(马哲与中哲基本原则),二是顺序运动(中哲思维特色)。如果缺少这两大基础,理论探索不但抓不住“纲”,还往往会跑偏。而这两大基础又是一体的,只要抓准其中一点,另一点自然包含其中,比如根据恩格斯的唯物论“本原”原理追究人类起源及其运动,事实上就既抓住了社会科学的唯物论,又抓住了其顺序运动。所以,唯物论与顺序运动属于马哲与中哲的交汇点。

    前文曾探讨了自然科学逻辑起点,本文自然也要从社会科学的逻辑起点谈起。

    (一)人类观(社会科学逻辑起点)

    根据本质看现象,已经决定了社会科学大统一理论需要先从人类观谈起。

    人类观的问题,本文之(1)已经进行过审理,它属于社会科学的根本性问题,属于社会科学的定盘星,整个社会科学体系,就是以它为基础而构建起来的。搞哲学社会科学探索,如果不知道人类观,就像探讨自然哲学不知道宇宙观一样,会成为笑谈(在网络讨论中,自己也遇到过很多这种情况,一般都一击即溃)。

    (二)认识论-中哲人类进化论(基本矛盾)

    中哲人类进化论属于马克思主义中国化的产物,其事实依据和思想属于马克思主义,但其哲学和理论阐释则属于中国哲学思维,所以,将其称为“中哲人类进化论”符合事实,也不应存在异议。在恩格斯的著述中,原本虽有“人性与兽性”的阐释,但由于其辩证法三维思维的局限,其历史唯物主义意义并没能展现出来,需要运用中国的四维思维予以调整并补充完善。

    恩格斯事实上并没有意识到,其一篇《劳动在从猿到人转变过程中的作用》,运用中国哲学思维予以解读,会产生一种全新的人类进化论。更没有意识到,通过结合自然科学与社会科学的发展成果,将中国古代哲学与马克思主义相结合会产生自然科学大统一理论,并由此而产生社会科学大统一理论。

    正如前文《试谈自然科学大统一理论》所讲,“宇宙观包含着认识论,而认识论又包含着宇宙观,它们两者是紧密联系在一起的,不可分隔。”而社会科学也是同样,人类观包含着认识论,而认识论又包含着人类观,它们两者也是紧密联系在一起的,不可分隔。

    1、人类社会的基本矛盾。探讨人类社会的基本矛盾,就不得不探讨这种矛盾的缘起,还是得追踪到唯物论或人类的起源。由此就可以看出马哲唯物论的抓总作用,所以,马哲不管是“历史唯物主义”还是“辩证唯物主义”,其基石都是“唯物”。

    人类在自然界属于动物,这用不着通过动与静来对立统一,那不属于社会科学的探讨范围。自然界包括无机界与有机界,那也不属于社会科学的探讨范围(但有所联系),而事实上社会科学主要指的是人与动物的区别和联系。而人与动物的区别和联系则表现为,在以自然为基本生存条件基础上,是否能够改造自然。

    关于这一问题,本文(1)已进行了较详细探讨,许多前文(如《一句话谈社会科学》)也谈了很多,在此不过多赘述,只对其进行一下概括。

    (1)人类源于自然,又能改造自然。人类属于自然,源于自然,又高于自然,自然属于其“母体”,由此,其既依附(或寄生)于自然又能改造自然(劳动),这就是人类的本质特征。所以,其自然属性便为寄生性,而其劳动性就是以其寄生性为基础而诞生并进化的,劳动性与寄生性便属于其基本的对立统一关系。

    (2)人类源于动物,又能改造自身。人类属于动物,源于动物,又高于动物,动物属于其“母体”。而动物属于自然,由此,其自然属性便为动物性,而人性就是以其动物性为基础而诞生并进化的。

    由此才说,“劳动性=人性”,而“寄生性=动物性”。

    (3)人性与劳动性的隐性与显性。相比较而言,劳动性呈显性,因为它能改造物质性的客观世界,容易在社会运动中体现出来,比如无产阶级或劳动者就体现为劳动性,而资产阶级或剥削者就体现为寄生性。而人性则呈隐性,因为它主要改造人的主观世界,属于思想改造范畴。

    根据人性与劳动性的隐性与显性,它们两者的关系就有些相似于自然科学中物质运动与能量运动,人性相似于“不可见”的能量运动,而劳动性则相似于“可见性”物质运动,人的思想性能够指导其社会行为。

    (4)人类进化的基本线索。人类由类人猿(普通动物)进化而来,对于这一点目前已不存在多少争议。由此,人性与动物性便属于天然的对立统一运动关系,人属于人性与动物性的对立统一体。

    人类进化的动因为劳动,所以,劳动性与寄生性也属于天然的对立统一运动关系,人也就自然属于劳动性与寄生性的对立统一体。

    所以,人性与动物性和劳动性与寄生性的对立统一运动便属于人类进化的基本线索,也是“中哲进化论”的认识论和基本骨架。

    2、图表显示人类社会基本矛盾。将人类社会的基本矛盾通过图表显示,会更加直观。

    (1)表格显示:

    (2)示意图:

    人类诞生与进化示意图

    从图表可以看出,人类进化论问题就是如此简单,其基本依据是:1)宇宙与人类社会的“0→历史→现在”顺序运动逻辑,2)中国哲学的“太极→阴阳→五行八卦”,3)马哲的“历史唯物主义→辩证唯物主义”,4)毛泽东的“两点论”。由此,这一结果基本不应存在异议,中国的“阴阳”与马哲的“对立统一规律”仍然属于思维的基本原则。

    (三)人类如何运动

    在我国古代,宇宙的运动原因被归根于“阴阳”互动,而在近现代,它则被说成是“矛盾(两点论)”或“对立统一规律”。其实,人类社会的运动也应该存在着阴阳或矛盾运动,本文主要就是要根据马哲对立统一规律原理寻找这种矛盾运动。而这种矛盾运动,也就是人类社会的“第一推动力”。

    1、生存需要(被迫与向往)。根据恩格斯的人类起源论,人与其它动物的本质区别就在于在寄生于自然的基础上,是否能够劳动或改造自然。这就说明,不改造自然(劳动),人类就无法生存,改造自然是人类生存的第一需要。为了能够生存,并向往更好的生存条件,能够让自然为自己服务,劳动或改造自然便成为了人类的一种本能,由此也就产生了人类在自然界劳动性与寄生性的对立统一运动,并由此产生了人类自身人性与动物性的对立统一运动。这种对立统一运动既是内在的,也是外在的,它们两者是统一的。所以,便产生了人类社会的绝对运动。

    2、生理需要(主动)。结合下面“有机界能量的运动方向”,人类在进化中大脑积累了很高的能量,它需要向外释放,通过改造自然的方式释放出来便成了劳动。我们有时会感到闲得难受,其实它就说明我们体内所积累的能量产生了向外释放的势能。

    还有其它,比如有人说的“安全的需要、社交的需要、尊重的需要和自我实现的需要”等,这些需要也可以转化为人类改造自然的绝对运动。

    这也说明,勤劳勇敢属于人性和劳动性强的一种体现,而懒惰怯懦则属于人性和劳动性弱的一种体现。

    (四)问题澄清

    1、中国哲学与马哲各自的不足。在这里,我们不谈中国哲学与马哲的优长,而是专谈它们的不足。但这样谈要得罪人了,并且要得罪许多许多人,包括一些专家学者。不过,先看看说的有没有道理,然后再进行相互交流,或展开辩论。

    对于中国哲学与马哲,许多人都是一味地唱赞歌,并将其一些论述作为一种“宗教”教条来对待,很少有人敢于去指出其瑕疵和不足。但结果是,不但使这两种优秀哲学的矛盾无法化解,还使它们相互之间产生了冲突,更使它们也与其它理论和学说存在着冲突。

    根据“0→历史→现在”的基本运动逻辑,我们就核查一下中国哲学与马哲所存在的问题。

    (1)中国哲学的不足。在此不加掩饰,不拖泥带水,而是直来直去。

    ①哲学框架有欠明确。虽然我们曾强调中国哲学框架为“太极→阴阳→五行八卦”,但这是根据考察中所得出的“0→历史→现在”基本运动逻辑,从中国古代哲学中截取出来的,其前面的“无极”或“混沌”被略去了。尤其是其“八卦”,后面还曾延伸出去很多玄学(如“八八六十四卦”),也都给略去了。

    ②时空和基础理论等有欠明确。中国古代哲学明明自身存在着纵横思维和历史维(由此才构成了四维时空)、却一直未能明确出来。由此,也就未能明确宇宙的绝对运动与相对运动,更没能明确出其基础理论与应用理论的区别,为后人的随意猜想或玄学留出了模糊空间。

    当然,这都是由于古代科技发展所限,但随着近现代科学的发展,我们的一些研究者也没能进一步研究事实,而是继续在随意猜想或玄学方面下工夫,不能使其现代化,并且还在其现代化过程中形成了一些杂音。

    ③社会科学既缺失哲学框架又缺失根基。虽然我国的儒学和佛学很发达,具有着很多优秀的思想,但始终没有唯物论根基,这是铁的事实,不容置辩。由于缺乏根基,理论脉络或框架也不够清晰,对立统一规律体现得不够明确,更别说理论层次区分了。这不是有意贬低我们的国学,事实就是事实,不容否认。

    (2)马哲的不足。同样,在此也不加掩饰,不拖泥带水,而是直来直去。

    ①我国理论界对马哲理解并阐释有误。前文《运用中国理论来讲中国故事 》一文,没讲其它,而是只讲了历史唯物主义与辩证唯物主义的问题,其本意就是运用事实,将我国理论界对其的误读特别突出出来,以便于对此问题取得共识。自己不知道马克思主义理论原版是怎样阐释的,但我国理论界将历史唯物主义作为辩证唯物主义的配角,却是一个明显的错误,由此而引发了一系列问题。

    ②辩证法属于西方哲学思维。由于将历史唯物主义作为配角,马哲便属于辩证法思维。而辩证法思维属于三维时空,这是非常明确的。所以,历史唯物主义也就成了只记载或堆积历史事件的流水账,不成其为哲学了。

    由此,也就缺失理论层次区分,比如缺失纵横思维或四维思维时空,从而也就缺失绝对运动与相对运动的区别,更缺失基础理论与应用理论之分。

    ③学界缺乏马恩的深度。马哲的思维虽然是“透过现象看本质”,但这也说明,马恩看到了社会科学劳动观的本质,比如马克思的“劳动价值论”和恩格斯的“劳动创造了人本身”,这说明马克思主义是以劳动作为立论基础的。而我们一些学者,却没有这样的理论和思维深度,头脑中没有劳动观垫底,而是根据“透过现象看本质”这一表面的思维方式,随意地生出各种各样的“本质”。这就很容易将马克思主义原理理解并阐释得走板。

    (3)“根据本质看现象”与“透过现象看本质”相互印证。个人认为,“根据本质看现象”与“透过现象看本质”这两种思维方式对中西方哲学进行概括,较为准确地阐明了它们两者的区别与联系。但根据事实通过进一步审理中西哲学和思维,最终结果与它们两者大体相符,考察结果与其原理基本一致,并能矫正我们对马克思主义原理在理解上的不足或偏差。比如劳动与资本的关系等,能够根据阴阳或对立统一规律对其产生更深一层的理解,并可以解释我们改革开放后对这一矛盾的正确处理。

    (4)我国目前的哲学教育普遍属于西方思维。这一点非常明确,也不容置辩。

    ①我们的国学一直都没能解读出其应有的四维思维,或者其处于模糊状态,由此才在中西方科学文化的交融中丢弃了中国特色,并在对西方资本主义意识形态的博弈中处于被动之中。

    ②我国普及西方教育已经多年,事实上也就等于普及西方的三维思维多年,使人们都在运用西方哲学思维进行思考,并乱象丛生。

    由于这两条原因,事实上我们将中国的传统哲学思维全部给弄丢了,不管是自然科学还是社会科学全部如此。这已经成了科学文化发展的桎梏,为中华文化复兴增加了难度。

    2、有机界能量的运动方向。有机界能量的运动方向,这也是目前科学界无人问津的一个问题(人们都专注于物质运动)。而这一问题搞不清楚,不但搞不清自然科学与社会科学的区别,也搞不清物质与能量有机运动的关系,更搞不清人类社会的深层运动及其运动方向。

    大家都知道,没有运动便没有世界,然而,没有有机能量(即生物能)的运动,有机界也不会存在。由此也说明,有机界是靠有机能量所支撑并运动的,有机能量运动,才是其诞生、存在和运动的根本(化学与生物学也能反映出这一点)。

    在前文中忘了将时空与物质运动的关系进一步说明一下了。根据考察,物质运动是受宇宙时空所操控的,比如随着宇宙的膨胀和能量的扩散,时空在冷却,迫使物质向外放能并相互间引力增强从而互相凝聚。太阳的衰变放能,也是由宇宙时空所决定的。但正是在太阳系这种运动中,我们的地球才接收并积累了更多的太阳能,从而促生了有机界的诞生并发展壮大,这也说明地球有机界能量是聚集上升的,我们的人类社会就是在这种聚集上升中诞生并不断进化的。这也说明,我们地球人类的起源原来可以追踪到太阳系的时空。

    根据宇宙膨胀的事实,说明宇宙能量处于扩散中,而再看看整个地球有机界,其所获得的几乎全部能量,无不是太阳能转化的结果(海底“黑烟囱”暂可忽略),而微生物→植物→动物这条能量传递线索,明确反映着有机界能量由低到高聚集上升的运动方向。而我们人类,就是在有机能量这种聚集上升的运动中而顺势诞生而运动的。

    随着有机能量的聚集上升,它产生了一种高级的运动形式 - 劳动能量,而这种能量不但催生了人性和人类,并且也推动着人类不断进化。

    三、应用理论(基本矛盾基础上的特殊矛盾)

    前面说过,自己主要是从哲学方面探讨问题,谈应用理论时它会与一些具体概念相对应。而由于哲学属于物质运动背后的能量运动,注重基础理论或思想性(如意识形态),属于与具体的社会行为既相互区别又相互联系的一个层次,与现代社会科学不属于一种套路。再加上根据“根据本质看现象”的思维顺序对马哲的历史唯物主义与辩证唯物主义进行了调整,大家一时难于习惯应该是必然的。

    但通过与“0→历史→现在”的基本运动逻辑相对照,我们不得不承认,过去在对中国哲学与马哲的研究中的确存在着问题,对理解与阐释中的有些偏差不得不予以纠正。同时也不得不承认,由于自己不属于科班出身,所谈问题只能属于抛砖引玉,更多专业性问题留待专业人士补充完善。

    (一)社会科学的时空观

    社会科学的时空观,这也属于目前科学界无人问津的一个问题。对于其重要性,我们现在的科学界一直都不予重视。但如果不先搞清楚社会的时空,就无法走出混乱的泥潭。

    1、中国的“宇宙”强调的是现代的“时空”。我们古人讲,“往古来今谓之宙,四方上下谓之宇”,将其翻译成现代语言,就是“时空”。

    以前,自己对社会时空的问题探讨不足,在表达上也总不得法。但通过《试谈自然科学大统一理论》中的“三种时空关系简表”可以看出,自然科学的问题需要先探讨时空,然后,现代科学的种种疑团就可迎刃而解了。而自然科学三种时空的划分,其所表述的逻辑正是我们的古老思维。

    变化随时随地,宇宙和人类社会一直都处于绝对运动中,但万变不离其宗,这正是中国《易学》的基本原理。

    2、社会科学基础理论和文化属于社会时空。通过自然科学的宇宙时空,便联想到社会科学的基本时空。

    如同自然界一样,人类社会的运动也是绝对的。比如中华文明属于世界几大文明体系中唯一幸存至今的文明,这说明其古代文明能够阐释自然和人类社会的绝对运动,一直都没有过时。再比如社会科学中一些传统优秀文化流传至今,仍为人们所赞颂,这说明其处于绝对运动时空中,具有着不可磨灭的绝对运动价值。

    如果单纯以“利益”区分人群,尤其是用以区分人的思想,也似乎有些太过表面化和形式化,也就是太过“社会化”了,还是以思想之“性”来区分较为全面和切合实际,因为人的社会行为是受思想支配的。

    据考察,在自然科学界,目前人们的关注点多集中于物质运动,但最重要的运动是时空的绝对运动,它决定着物质的形成和运动。既然时空对自然科学如此重要,那么,它对社会科学同样应该具有重要的意义。

    3、人类社会的四维时空与三维时空。如同自然科学一样,其“纲”在时空中。同样,社会科学之“纲”也在时空中,其“历史维”就是其时空。根据“纲与目”的关系,如果挖掘不出社会科学的四维时空,也就抓不住社会科学之“纲”,所抓的就基本都应该属于“目”。

    很明显,现代的社会科学只注重于社会行为,其关注点都局限于“现在”的三维时空中,并不包括其背后发挥关键作用的历史维,事实上也就抹杀了马哲历史唯物主义的基础作用。

    根据“0→历史→现在”的顺序运动逻辑,在“现在”的三维时空中,无论物质社会如何运动,最终都要按照历史维的走向而运动,绝无例外。在哲学探索中,如果缺失历史维,不但无法区分绝对运动与相对运动,更无法区分基础理论与应用理论,从而将它们混在一起,导致“纲与目”的混乱。而这正是目前自然科学与社会科学混乱而走不出泥潭的重要原因。

    在我国的古代哲学或理论中,其实始终存在着事物的纵横运动,比如“道德”、“经纬”、中医的“经络”等,都属于纵横运动思维的运用。而这种纵横运动,事实上也就是在述说着绝对运动与相对运动,或基础理论与应用理论,也就是社会科学的“纲与目”。

    (二)尝试社会三种时空划分

    社会时空是唯物的,它并不空洞。文化自然应该属于社会时空范畴,它包括整个社会,也弥漫于每一个社会空间。在这种时空中,加强人性和劳动性浓度,而稀释动物性和寄生性浓度,是社会精神文明的根本内容。

    从民间的反应和我们领导人的讲话中都能够感受到,我们的社会时空需要升温,需要加强文化建设。现将自然科学三种时空借鉴过来,感觉还比较真切,先这样划分一下供大家参考吧。

    由于前面已对社会基本矛盾进行过较深入的分析,在应用理论方面也大体谈出了自己的看法,现在就通过表格的形式将其反映如下:

    根据此表解释我党历史,其理论指导无疑是正确的,既继承了中华文化,又为其补充了马克思主义新的内容,由此而推动了社会制度文明,应该说是非常合理和科学的。

    通过这个表格,就可以梳理一下我们的特色社会主义建设了。从中可以看出,马克思的“劳动价值论”被调整到基础理论中,而“社会行为”中的“商品流通”或价格,则属于社会时空中的应用理论,从而对《资本论》产生了中国式解读(如“以经济建设为中心”),事实上也属于对其的“历史唯物主义→辩证唯物主义”的解读(与中国文化融合在了一起)。由此,中国的特色社会主义理论与实践,事实上既符合传统文化,又符合马克思主义原理,更符合现代社会。

    四、基础理论与应用理论的关系

    其实,这个问题已经在上面介绍基础理论与应用理论时都谈出来了,上面的示意图和表2都显示得较为清楚,但为了使其进一步明确,还是应该将其拿出来专门谈一谈,以免引起误会。

    基础理论是由应用理论组成的,各个历史阶段的应用理论属于基础理论的一个个组成部分,它们两者是紧密联系在一起的。事实上,它说明的也就是历史的纵、横运动或绝对运动与相对运动的关系。

    通过示意图可以看出,显然历史的纵向运动是由一圈一圈横向运动(如断代史)所组成的,它构成了或记载着人类运动的历史(相当于树木茎干的年轮),后续的运动就是在这个基础上产生的。由此,除非断代史,历史的纵向运动只分前后,并且一直向前运动。这种运动是绝对的,我们将其称为历史纵向的绝对运动。而横向运动则存在着前后左右,由此,各个历史阶段具体事物相互间的运动,我们将其称为历史横向的相对运动。所以,后来人类社会所产生的一切事物,也都以历史的纵向运动为基础。

    现在的社会科学,虽然存在着各个历史时期的断代史,也讲出了他们相互之间的一些联系,但缺乏更系统的综合,没有形成像古代哲学中阴阳那样的主线,也没有马哲的对立统一运动贯穿始终(只讲“阶级”是不够的)。所以,整个现代西方科学体系所阐释的运动,基本都属于相对运动,现代的社会科学同样也不例外,也缺失能够贯通古今的绝对运动那条主线。这就是本文强调基础理论和绝对运动的原因。

    至于社会科学应用理论中一些细节问题,由于自己才疏学浅,就不去过多介入了,相信一些专业人士会顺着这一思路,将基础理论或三种时空与现代理论结合起来,并将其进一步完善。

    通过时空和基础理论与应用理论的划分,也就基本理清了社会科学的基本脉络。不过,有几个平时所碰到的具体问题,自己还是想谈谈看法供大家参考。但由于本文已经够长,故仍需要另行撰文予以表述。


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  • 祝楼主新年快乐;家庭幸福美满。
    2018/1/1 21:26:56
  • 175楼北安:
    明年北大召开世界千人哲学大会

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    原来曾经号召过:哲学要走出学术的象牙塔。哲学其实就是对历史事件的观察和对日常生活中道理的总结和抽象,所以哲学是可以被有兴趣的人了解的。
    1、不能厚古薄今将古代朴素的唯物辩证观点复杂化或神秘化,例如古人缺少种子发芽和受精卵的知识,春天来了广阔的大地上绿色葱葱从直观上自然会产生无中生有,一而再三的认识。中国朴素唯物观的可贵就在于他将事物的诞生没有限于鬼神,而是归于道。道是什么?我认为可做"姻缘"解,即几种元素恰巧组合在一起而形成了某种事物并使其发展变化。由此为人们开创了无限的认识空间。
    2、不要妄自菲薄,人类的认识其实是相通的,都是特定历史的产物。例如我们有阴阳、矛盾的说法,那么上帝也知道种棵善恶树而使世界丰富多彩嘛。因而对立统一的认识是古今中外很普遍的认识嘛。
    2017/12/26 15:26:23
  • 173楼中华术数:
        有请老兄明示。
        另,宇宙示意图,为什么要将其理解为“智慧生命”呢?
    2017/12/25 13:51:01
  • 楼主好;你的示意图2:所标的,不符和真正的智慧生命认识。
    2017/12/25 13:47:51
  • 172楼北安:
    没有上可会有下?
        没有前可会有后?
        没有左可会有右?
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    严格说来它们之间只能称为以示区别的相对关系。例如:石头和温度它们在孵小鸡上没有关系,则在此点上没有矛盾关系,叫石头、温度不过是以示区别。
    老段和北安如果没有往来讨论,那么在草根网这点上就没有矛盾关系,他们的网名不过是以示区别而己。
    所以bb段的阴阳观就是胡乱配对的唯心观点。例如庄稼和草明明就不是上下左右前后的位置关系,那么以此来套能说明什么?地球诞生至今物种灭亡的不下万种,当时他们也有对立面,那么它们的对立面还在而它们为什么却消失了?人与自然界肯定是对立统一的关系,那么人类诞生之前没有地球?所以矛盾不都是互为条件的关系,因此资产阶级存在以工人阶级为条件,工人阶级的存在却不以资产阶级为条件。
    2017/12/25 12:32:02
  • 171楼北安:
    由上述问题引来对矛盾关系变化的讨论:
    北安问道:庄稼和草是一对矛盾,难道为了庄稼长的好将草除掉反而庄稼也没了?
    段修斌答道:庄稼和草是矛盾为人的看法,在草和庄稼看来,它们或许还是一个伴。
    由此将对哲学观点的认识带到一个站在什么立场上理解的问题,狼吃人,在人看来狼是坏蛋,在狼看来吃人天经地义。那么段修斌你如何认为呢?
    ---
    所以bb段你要回答刚才一楼的问题还要从回答上面的问题开始。
    2017/12/25 11:58:08
  • 170楼北安:
    bb段:
    你即然认为有无产阶级就一定有资产阶级,那么为什么又不赞成无产阶级对资产阶级的斗争呢?
    2017/12/25 11:56:36
  • 169楼北安:
    bb段:
    你为什么要将在本博文下的讨论引向你的新发表的博文下呢?
    为了凑数?还是让人了解你的观点?
    如果是后者,那么本人会视其需要不定期的将你的政治态度和观点包括表现你智力的你自己的帖子复制过去供你的读者了解。
    2017/12/25 11:42:01
  • 168楼北安:

    2楼bbfactor:
    北安:       《试谈社会科学大统一理论(2) 》166楼
    段修斌以他理解的对立统一而认为:资产阶级和无产阶级是左右手关系而资本主义不可灭亡(公认的极右观点),还将消灭资产阶级和阶级斗争理解为消灭全部资本家的肉体(俗称的极左观点)。
    由此问替资产阶级说话的段修斌,资产阶级曾经与封建地主阶级构成矛盾,那么封建地主阶级消失了为什么资产阶级却还存在?在与工人阶级构成新的矛盾中又为什么资产阶级可以永存呢?那么你同意福山的资本主义终结论?
    2017/12/25 8:22:40
    ----------------------
        至于你其它的胡搅蛮缠就暂且不谈了,现在就运用中国的阴阳和马哲的对立统一规律,给你脑筋开开窍。
        从情况看来,还非得给你从一年级课程补起,从中国哲学和马哲ABC开始,那就先回答以下问题:
        没有上可会有下?
        没有前可会有后?
        没有左可会有右?
        没有有产可会有无产?

        当然,你如果搞不懂这些问题,可以不回答,不会强逼你。
    -----
    bb段:庄稼和草、狼和羊是位置关系吗?
    2017/12/25 11:39:19
  • 167楼北安:
    由上述问题引来对矛盾关系变化的讨论:
    北安问道:庄稼和草是一对矛盾,难道为了庄稼长的好将草除掉反而庄稼也没了?
    段修斌答道:庄稼和草是矛盾为人的看法,在草和庄稼看来,它们或许还是一个伴。
    由此将对哲学观点的认识带到一个站在什么立场上理解的问题,狼吃人,在人看来狼是坏蛋,在狼看来吃人天经地义。那么段修斌你如何认为呢?
    2017/12/25 8:32:56
  • 166楼北安:
    段修斌以他理解的对立统一而认为:资产阶级和无产阶级是左右手关系而资本主义不可灭亡(公认的极右观点),还将消灭资产阶级和阶级斗争理解为消灭全部资本家的肉体(俗称的极左观点)。
    由此问替资产阶级说话的段修斌,资产阶级曾经与封建地主阶级构成矛盾,那么封建地主阶级消失了为什么资产阶级却还存在?在与工人阶级构成新的矛盾中又为什么资产阶级可以永存呢?那么你同意福山的资本主义终结论?
    2017/12/25 8:22:40
  • 165楼北安:
    看来精神头挺足的,那就是说这两天恢复得挺快,不用再打点滴吃降压片了。

        您可看到北安又在胡搅蛮缠了吧?其手法与原来一样

    152楼
    小伎俩又出来了。我能给你掰扯这些?
    ----
    段修斌如此言论却问管理员:
    "管理员:
        您可看到北安又在胡搅蛮缠了吧?其手法与原来一样"
    2017/12/25 7:52:37
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


      1955年生于山东惠民县,1971年高中退学在农村做了近1年的8分工农民和3个月的合同工,1972年12月入伍,1984年通过在职学习获取部队“南京外国语学院”英语大专学历,1992年转业到“滨州外贸食品公司”,1997年下岗四处打工,2004年创办企业,2005年“因病退休”。因文革期间没能掌握相应的基础知识,所以在养病期间便自学生物学等自然科学,想搞懂搞通一些问题,由此发现一系列矛盾,便顺着矛盾一直追到了宇宙观与方法论。由于是自学,从未在正规杂志发表过文章。所以,在草根网开博(或许是不知深浅)也算是自己拜师学艺。
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