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传统智慧 - 苏安伦首页
《道德经》十八章
2017-11-12
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    原文

    大道废,有仁义;

    智慧出,有大伪;

    六亲不和,有孝慈;

    国家昏乱,有忠臣。

    译文

    道的无为治国原则被废弃了,才有了仁义治国的倡导;巧智的思维行为方式出现了,才有了大的虚伪狡诈的意识行为产生;家庭六亲出现了利益的纷争,才有了提倡孝慈的需要;国家处 于昏暗的战乱中,才显得需要忠臣良将来保国卫国了。

    解析

    本章老子以失道后的趋势性道理,表述了只有以道的无为法则去治家国天下,才能从根本上治理好家国天下,运用其它的治国治家的办法都是失道后没有办法的办法,而失道后的办法都 不可能从根本上治理好家国天下,本章也反指了如果以道的无为法则治理家国天下,才能促使人回归于朴的无欲不争的本性,由此其它的什么方法也就不需要了,所以本章讲的是从根本上治 理家国天下的所以然道理,老子认为以无为而为的方式从根本上去治理家国天下,也就无需有病乱求医了。

    启示

    本章失道后的必然趋势性道理启示我们,在社会组织建设中,一切从根本上抓起就不会出现矛盾的纷争,就能形成团结统一的行动。实践证明从根本上抓起就要从世界观上抓起,从世界 观抓起就要从根本认识上抓起,因为有什么样的世界观就有什么样的立场观点方法。人们的社会组织活动是大公中有小私的活动,正确的追求行为应是在大公活动中去体现个人的社会存在价 值,这样才不会犯原则立场性错误。因此在社会组织建设中,主导层领导者一定要重视信仰性教育,一定要重视大公性教育,在信仰和大公性教育中引导好人们的追求行为,使群体成员的追 求行为同向于大公战略的目标方向,这样的因势利导才体现为是从根本上抓起。在组织管理中,如果只是采取强制的手段和物欲刺激的手段,只能加深干群之间的矛盾,只能促使人不择手段 的去追求个人名利,这样组织内就会有解决不完的矛盾纷争,也不可能形成统一的意志和行动。

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1968年入伍,1984年专业,大连耐酸泵厂生产副厂长。联系邮箱:369335743@qq.com
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