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评析欧阳君山先生的“注目礼”
2017-09-23
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    从欧阳先生最近的文章一直向前追溯,翻过几个网页,看到的几乎仍然是欧阳先生高调宣传自己理论的文字,而对他的理论本身我却一直不得要领,有云山雾罩之感。因为欧阳先生的文章很多,一时间我曾有淹没在浩瀚的烟波里,感叹何时能触到边界的困惑。庆幸的是,今天我另辟蹊径,直奔其博客的末页,看看欧阳先生在起初说了什么。果然让我长舒了一口气,原来欧阳先生的“注目礼”奥秘,就在博客开始的几篇里。

    按照欧阳先生的“揭秘”之语,可知“注目礼”理论体系的建立,“就凭两下子”,也即根基有两点,一是逻辑原点:“我”就是“我”,人是围绕“我”的一种圆运动;一是公设:围绕“我”的这一圆运动的圆心,就是别人对我的“注目礼”。就是说一切立足于“我”,而“我”需要的全部,就是别人对我的“注目礼”,欧阳先生说,这是对“人性自利”全然一新的释义。

    通过欧阳先生博客最早的几篇文章,我认为总算找到了“注目礼”理论的源头,知道了“注目礼”要揭示一个什么样的理儿。但是也正鉴于此,我却有话说。

    欧阳先生围绕“注目礼”建立起一个庞大的理论体系,而这个理论体系的成败,却是维系在上述一个 原点、一个 公设这两个基本点上,也就是说,只要这两点中有一点站不住脚,其理论大厦也就不能昂然屹立。那么,请看其中第二点,按欧阳先生的意思,获得“注目礼”仿佛就是人需要的全部——然而事实是这样吗?

    人性自利是为大家所公认的道理,所谓自利,就是自己对自己好,是个体满足自己需求的倾向,然而欧阳先生说他的“注目礼”,就是人性自利的翻版新说,即:“我”需要“注目礼”=人性自利。可是二者真的能等同吗?

    人性自利源于人有需要,按照欧阳先生的套路,那就是“我”有需要,可是我需要什么呢?难道仅仅是别人的“注目礼”吗?“注目礼”是我需要的全部吗?或者说,我需要的一切,只能或者一定能通过“注目礼”实现吗?

    人需要“注目礼”,但是“注目礼”反映的仅仅是人与人的交换关系。交换关系来自于人的需要,是满足需要的一种方式和途径,并不是目的本身。是的,在分工越来越细化的当今世界,任何一个“我”,要想得到自己想要的,都越来越离不开与他人的交换关系,也就是需要欧阳先生说的“注目礼”,然而这并不是全部,“我”的需要,并不是全部由“注目礼”获得,“我”的需求也不是必须通过“注目礼”才能实现,否则的话,“自给自足”又从何说起呢?

    也就是说,人实现自己的需要,除了与他人交换这种人与人的关系(即“注目礼”的途径),还有人与自然的关系,甚至可以说,人与自然的关系更是第一位的。因为每个人首先是以个体形式存在的独立生命体,这个生命体的新陈代谢和延续,首先是与外界的物质世界发生关系,因此,没有他人的“注目礼”,只要有足够的维持生命存在和延续的物质材料,人照样能存活。现实中,不是有很多孤立的生命体因特殊变故流落在孤岛或者野地,也照样能生存的例子吗?其实这样的情形,还是绝对意义上的,而相对意义上的自给自足,更是普遍,比如有说某个历史时期的小农经济是自给自足的;还有“自力更生,丰衣足食”等等。这一切,哪里是非得“注目礼”不可的呢?

    另外还有一个很重要的方面,那就是通常人们说的“天下为公,权利平等”。这个平等,是针对天下资源说的,是说人人有平等占有的权利,可不需要什么“注目礼”才能得到,单从“注目礼”角度推演,无从涵盖这一层面的内容。

    由此可知,欧阳先生的“注目礼”是以偏概全的理论,欧阳先生立足于局部、部分、特殊,却要描绘和演绎出关于人和社会的全貌,是何等的虚妄不实,根基不牢了。

    同时,“注目礼”理论容易把人引入歧途。因为当人只需要和关注他人的“注目礼”的时候,在追求个人利益上,就有可能陷入只向内求,无限压缩自己的倾向,更不用说在公共资源面前对平等权利的主张了,这是不是有点儿“克己复礼”的意味呢?

    基于以上种种,难怪“注目礼”理论发表以来,并没有获得世人足够的“注目礼”了。

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我出生在一个偏僻的小村庄,中考之前,我是一个轻松快乐的初中生,因为作文几乎每次被老师当范文读,我沉浸在对未来美好的憧憬里。中考落榜,犹如一盆冰水临头浇下,令我大梦初醒。考不上学,我就是个农民,要砸一辈子坷垃。同时,在我内心深处,教科书上建立起来的世界也坍塌了,一切的美好都化作了云烟。那么,这个社会到底是怎样的?我要弄明白,我要告诉人们! 一方面是不得不应付考学,一方面,来自生命深处一种使命般的信念却促使我不由自主的踏上了求索社会真相之路。“动态资源论”就是我三十五年来锲而不舍付出努力的成果,今天我终于可以把它捧在你面前,也呈献给世界。微信公众号:动态资源论(dtzyl1)  个人邮箱:158979228@qq.com
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