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商榷未来科学大奖的评选视野与评判标准
2017-09-20
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    据报道,设立于2016年的未来科学大奖,是中国大陆第一个由科学家、企业家群体共同发起的民间科学奖项。未来科学大奖关注原创性的基础科学研究,奖励在大中华区取得杰出成果的科学家(不限国籍),奖项以定向邀约方式提名,并由优秀科学家组成科学家委员会专业评审,秉持公正、公平、公信的原则,保持评奖的独立性。在2017年9月9日新闻发布会宣布,施一公获得“生命科学奖”(奖励他在解析真核信使RNA剪接体这一关键复合物的结构,揭示活性部位及分子层面机理的重大贡献),潘建伟获得“物质科学奖”(奖励他在量子光学技术方面的创造性贡献,使基于量子密钥分发的安全通信成为现实可能)、许晨阳获得“数学与计算机科学奖”(奖励他在双有理代数几何学上作出的极其深刻的贡献)。

    我对中国企业家参与设立科学大奖工作颇感兴趣和期待,2013年曾撰文《建议陈光标、马云等企业巨头设立民间科学大奖》。但是,从评选结果来看,有中国企业家群体参与的“未来科学大奖”仍然存在着不尽如人意的情况,特别是缺少对中国人自主原始创新理论的奖励。有鉴于此,本文从“未来科学大奖关注原创性的基础科学研究”角度,商榷未来科学大奖的评选视野、评判标准。

    一、商榷未来科学大奖的评选视野

    1、未来科学大奖的评选视野不应存在“中国自主原始理论创新的盲区”

    实现伟大民族复兴中国梦的必要前提是中国人创建自主原始创新理论,国家要对中国人自主原始创新理论的奖励(参阅2009年《中国要设立自然科学理论创新大奖》等文)。令人鼓舞的是,中国十三五发展规划把理论创新提高到国策层面,为中国人创建自主原始创新理论活动注入了强大的推动力。在这种情况下,我国各行各业特别是科研领域都应该积极落实原始理论创新国策(属于原创性的基础科学研究),未来科学大奖的评选工作也不应例外。

    值得商榷的是,2017年未来科学大奖评选施一公获得“生命科学奖”,奖励他在解析真核信使RNA剪接体这一关键复合物的结构,揭示活性部位及分子层面机理的重大贡献。关于施一公先生的研究,我在2017年2月10日撰写的《重构与施一公商榷“生命科学认知的极限”》一文中,进行了商榷与探讨。差别在于,施一公延续达尔文随机进化论的观点,认为生命活动、生物进化都是随机发生的,因此包括信使RNA剪接体在内的分子层次的生命活动也都是随机发生的事件。对比之下,我根据生命智力学暨智因进化论(生物智力进化论),认为所有的生命都拥有相应层次的生命智力,分子层次的生命活动是由相应层次的生命智力参与或主导下进行的。从这个角度来说,如果施一公能够获得未来科学大奖的生命科学奖,那么创建生命智力学暨智因进化论更应该获得这个奖项(参阅《这辈子这一天2004年7月6日(创建生命智力学)》《这辈子这一天130813(收藏生命智力简史)》等文)。

    2、未来科学大奖应有全方位评选视野

    未来科学大奖应有全方位评选视野,而不应局限于特定人群,为此要尽可能避免孤陋寡闻、偏见、思维定势、陷入科研势力自我封闭的小圈子,以便致力于发现真正的未来科学的创建者。举例来说,智力起源、智力对生物进化的作用本应是重大的基础性的科研课题;但是长期以来,科学界由于受到达尔文随机进化论的负面影响,继承其衣钵的科学家却都在有意回避上述科研课题(参阅《智力的起源与进化:清华北大科学院有人研究么》等文)。显然,如果由这些回避研究智力起源以及智力对生物进化作用的科学家当评委,未来科学大奖的评选视野必将受到学术偏见的遮蔽。

    有鉴于此,评判理论创新成果,不能仅由小同行(相同专业)、大同行(相同领域)的从业人员进行,而是还要由异行(非相同学科领域)的从业人员进行。这是因为,同行从业人员往往是现有理论的拥护者,他们之中的绝大多数成员已经习惯于用现有理论进行思维,从而对超越现有理论的理论创新成果具有不由自主的对抗心理。与此同时,由于科学在本质上是相通的,逻辑思维适用于所有的学科,因此广大的非相同学科领域的异行从业人员,他们同样有资格有能力对其他学科的理论创新成果进行具有科学水准的严谨评判,特别是能够对创新理论进行逻辑自洽方面的评判,而这是具有决定性的评判之一。

    二、商榷未来科学大奖的评判标准

    未来科学大奖的评判标准,应该特别注重于发现那些在当前尚未被普遍认可、接受的,但是在未来却能够大行其道、开拓新时代的创新科学理论、创新科学技术。

    未来科学大奖“关注原创性的基础科学研究”的提法,需要补充可操作性的具体条款。我在2013年撰写的《落实717讲话:评判科学理论创新成果的七条标准》一文中提出:

    1、该自然科学理论创新成果在相应学术领域具有“前所未有”的部分突破或全部突破。

    2、该自然科学理论创新成果已经形成理论体系。

    3、该自然科学理论创新成果具有逻辑自恰性。

    4、该自然科学理论创新成果能够解释部分或全部相关领域的客观现象。

    5、该自然科学理论创新成果与某些常识矛盾,不影响其获得自然科学理论创新大奖。

    6、该自然科学理论创新成果,允许使用和提出若干假设,这些假设可以等待日后再收集证据。

    7、该自然科学理论创新成果,不要求一定要经过实验的检验。说明,爱因斯坦在提出相对论时,进行的是“思维实验”,而不是物理实验室里的实验;又如,关于黑洞理论、虚时间、宇宙大爆炸,以及人类形成理论等等,在目前阶段或很长的时期内都是难以通过实验来检验的。案例:生命智力学暨智因进化论认为,生命智力在设计制造新基因的过程中,其智力行为往往是极其缓慢的,对于如此缓慢的智力行为(想一想如果1+1=2的计算过程要用100年的时间才能够完成),人类目前不但难以观察到,而且更难以用实验的方法做到。

    三、未来大行其道的生命智力学

    车水马龙人群在十字路口熙熙攘攘,在随机论者看来这一切都杂乱无章;但是,在智力论者看来,每一个通过十字路口的人,他们都有着自身的生命智力在参与或主导其活动。

    我们知道,科学大厦的主要支柱是物理学和生物学。物理学研究物质起源(涉及到物质本性与注入)与演化,生物学研究生命起源(涉及到生命与智力的本质与定义)与进化、发展。符号学、信息学、逻辑学、数学、物质功能效应学则属于思维工具学或智力工具学(从本质上来说属于生物智力学)。

    毋庸讳言,由于学术界长期回避研究智力起源以及智力对生物进化作用,已经使生物学陷入巨大的困境之中。在这种情况下,为了使生物学摆脱困境,需要全新的生物学理论,生命智力学暨智因进化论(生物智力进化论)正是这样的创新理论(参阅《生命智力学破解达尔文的三大理论空白和28个悖论》《现代生物学需要爱因斯坦式的人物》等文)。

    生命智力学的核心内容是:生命与智力同时起源、同步进化,生命与非生命的分水岭在于生命拥有智力(生命智力系统),所有的生命都拥有不同形式、不同结构、不同层次的智力,智力是一种识别并使用资源、发现并解决问题、实施并达成期望的能力(属于宇宙的一种特殊自然力),所有的生命活动、生物进化都有智力的主导或参与。毋庸置疑,生物学的全新理论“生命智力学”会带来对生命本质和智力本质的新认识、新视角,有助于开启新时代、新社会、新产业、新文化、新文明。

    1、生命智力学可以解释所有的生命与智力现象。

    2、生命智力学预言存在着多种形式的生命智力或生命智力系统。

    3、生命智力学指出,我们(人类大脑思维生命智力系统)不仅能够实现转基因,还可以实现设计制造新基因、新蛋白、新功能分子、新细胞膜、新组织、新器官、新躯体、新生物等一系列新生物技术。

    4、生命智力学有助于深入研究脑科学。这是因为,大脑细胞的智力活动起源于细胞膜的智力活动,是由细胞膜的附着物、衍生物等生命智力系统逐步发展形成的。

    5、生命智力学可以指导人工智能和人造生命的发展,其基本原理是:一种生命智力系统可以设计制造另一种生命智力系统,初级生命智力系统经由群体智慧可以设计制造高级生命智力系统。

    6、生命智力学有助于人类在走向宇宙的过程中,更好地认识宇宙存在的各种各样的生命智力结构物。

    综上所述,研究生命与智力起源、进化、发展,无疑对人类社会具有重大的历史性的意义和价值,必将产生巨大的前所未有的社会发展推动力。因此,我们有理由相信,生命智力学在未来必将大行其道。

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  • 据报道,设立于2016年的未来科学大奖,是中国大陆第一个由科学家、企业家群体共同发起的民间科学奖项。未来科学大奖关注原创性的基础科学研究,奖励在大中华区取得杰出成果的科学家(不限国籍),奖项以定向邀约方式提名,并由优秀科学家组成科学家委员会专业评审,秉持公正、公平、公信的原则,保持评奖的独立性。在2017年9月9日新闻发布会宣布,施一公获得“生命科学奖”(奖励他在解析真核信使RNA剪接体这一关键复合物的结构,揭示活性部位及分子层面机理的重大贡献),潘建伟获得“物质科学奖”(奖励他在量子光学技术方面的创造性贡献,使基于量子密钥分发的安全通信成为现实可能)、许晨阳获得“数学与计算机科学奖”(奖励他在双有理代数几何学上作出的极其深刻的贡献)。
    2017/11/3 12:10:30
  • 提议好!!!!!!!!!!!!!

    东方的创新,首先需要打破学术圈子,圈子本身是“二”文化,奉承“经典”为老大,抑创新为不削,危害不浅,其次是操作性,整天喊口号,听起高大上,接不了地气,历史淹没的背后,贻误的是国人发展的先机。
    2017/11/3 10:14:19
  • 86楼好;上以治民,下以治身,使百姓昭着,上下和亲,德泽下流,子孙无忧,传之后世,无有终时,你怎么理解的?又是这么做的?你的文章又是帮谁的?以风行九天先生知识,能效法上以治民,下以治身,使百姓昭着,上下和亲,德泽下流,子孙无忧,传之后世,无有终时,是实乃中华之民的之幸。谢谢风行九天先生了。
    2017/9/28 20:59:19
  • 91:嗯。有道理。哪一天杨神经坚决退隐,说不定振动论真就能获大奖。
    2017/9/28 10:22:12
  • 科学大奖只能颁发给振动论发现者杨神经,现在的大奖都是技术成果,与科学不搭界。
    2017/9/27 22:00:56
  • 附录:关于高丽国保存《灵枢》的故事

        北宋时期,朝廷在宰相韩琦的建议下,设立校正医书局,校订整理历代医书,但是《黄帝内经•;灵枢》部分却因为残缺不全,无法进入校正宋元祐年间,高丽国使者携带全帙《黄帝内经•;灵枢》进献北宋朝廷,想以此乞换中国历代史和《册府元龟》等典籍。对此,礼部尚书、大文豪苏轼奏本,“极论其不可”。

        苏东坡连上了五个奏折,坚决不同意高丽国的“乞换”请求。后来的事实是,苏东坡这五个奏折没起作用。这样,在1093年,中国又有了全本的针经《灵枢》。  

        这一历史故事,是在广东花城出版社2004年出版的电视纪录片《黄帝内经》第六页上出现的。故事出于钱超尘先生之口,钱先生是中华中医学会理事、北京中医药大学教授。笔者看到了这个故事,但不知道故事的准确出处,所以没有引用这一故事。

        张碧金编辑认为,中华民族的经典在中华大地上残缺不全,而被高丽国所完整保存。这个故事有值得深思的意义,所以让追加于此。
    2017/9/25 10:22:39
  • 十、结束语

        理论问题的讨论太沉重,这里以两个轻松的小故事结束本文的讨论。

        1.大画家黄永玉先生巴黎救美。大画家、老顽童黄永玉先生在电视中口述自己在西方的一次奇遇:一位老太太突然晕倒在街头,恰巧被黄永玉先生碰上,先生知道针刺人中可以救人救命的常识,当机立断,用火柴代替银针刺激人中,瞬间救醒了老太太,周围的围观者报以热烈的掌声。

        这件事发生在巴黎街头还是罗马街头,具体地点我没有记清,但是抢救西方老太太的过程以及周围路人的掌声,我记得清清楚楚。

        2.相声大师马三立说针刺。牙痛针刺合谷穴,立马见效。马先生说,合谷与牙齿之间,距离二尺多远,针一下去,牙立马就不疼了。拉肚子针刺足三里,一针下去,稀不拉了,干的也不拉了。

        针刺合谷,可以瞬间治牙痛,笔者也有亲身经历。
        远古先贤所发现、所研究、所传承的针刺,在今天发挥出了作用。跨越古今,这是时间上的跨越。

        东方的针刺,在西方发挥出了作用。跨越东西,这是空间上的跨越。
        中华先贤所留下的针刺,跨越了时间与空间。

        针经、针刺、针灸,是先贤留给子孙的无价之宝,我们有理由不珍惜、不爱护吗?
        针经、针刺、针灸,是先贤留给子孙的永恒之宝,我们有理由不继承、不发展吗?
    2017/9/25 10:21:08
  • 九、针刺的广泛性与生命力

        除了针经《灵枢》谈针刺,《庄子》《韩非子》《史记》也谈针刺,苗族文化中有针刺,彝族文化里同样有针刺,这说明了什么?这说明针刺的广泛性。

        《庄子》记载有针灸。《庄子•;盗跖》:“无病而自灸。”
        《韩非子》记载有针刺。《韩非子•;喻老》中记载有“扁鹊见齐桓公”的故事,其中谈到针刺:“(病)在肌肤,针石之所及也。”
        《史记》记载有针刺。《史记•;扁鹊》中记载有“扁鹊医治虢国太子”的故事,其中谈到针刺:“扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石,以取外三阳五会。有间,太子苏。”

        《彝医揽要》介绍,彝医重视“五技”:第一技是“骨伤医治”;第二技是“敷贴疗法”;第三技是“针刺放血”;第四技是“扽痧、刮痧、放痧”;第五技是“鼻内给药”。针刺,为“五技”之一。

        《苗族生成哲学研究》介绍,苗医技术之中包括有针刺术、火针术、针挑术、烧艾术。
    藏医讲火针,这是众所周知的。

        汉族、苗族、彝族、藏族均重视针刺,针刺的广泛性由此可见。

        针刺,远古时期在用,先秦时期在用,中国在用,外国在用,这说明了什么?这说明针刺的生命力。

        一位热爱中医的读者,知道我在导读《灵枢》,特地打电话告诉我这样一件事:在伊拉克的美军士兵,因精神紧张而失眠,军中的医生以中国的针灸之术针刺穴位,效果良好。病人问“所以然”,医生说“我不知道为什么?可能是上帝的作用。”

        针刺之道、针刺之术与上帝无关,而相关于天文,相关于时间与空间,相关于经络理论,以及与经络紧密一体的气理论。外国人不能解释针刺的“所以然”,责任不在外国人,因为在中华大地上,针刺之道、针刺之术的根本理论已几近失传。
    2017/9/25 10:17:43
  • 2.再谈经外的黄帝。

        经外,指的是《黄帝内经》之外。《黄帝内经》之外的《周易》《管子》《吕氏春秋》与《史记》之中,均有黄帝的记载。

        这里的黄帝,是发明家,是创造者。发明器具,创建文字、书契、历法……

        《周易•;系辞下》:“神农氏没,黄帝尧舜作……刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利……服牛乘马,引重至远,以利天下……”黄帝、尧、舜三位圣人的名下,记载了十项重大的发明创造。

        《管子•;五行》:“黄帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天时……人与天调,然后天地之美生。”五行历,一行一季,五行五季;每行72天,五行360天。

        历,是指导生产生活的准则,一行之中有相应的生产生活内容,有“应该这样,不应该那样”的规定。

        五行历,是蚩尤制定的。蚩尤是苗族的先贤。用蚩尤的智慧制历,说明了什么?说明黄帝善于借用智慧。

        善于创造,利用自己智慧去创造,求师拜师借用别人智慧去创造,利用本民族智慧去创造,借用外族的智慧去创造,这就是经内经外的黄帝。

        这样的黄帝,对今天仍然有着鲜活的启示意义,仍然有着鲜活的榜样意义。
    2017/9/25 10:15:01
  • 八、经内与经外的黄帝

        《黄帝内经》是以黄帝名义留下的。黄帝时代没有多少文字,所以不可能会出现这部万古长青的经典。但是,《黄帝内经》的思路与方法绝对与黄帝相关。

        1.先谈经内的黄帝。好学,是经内的黄帝的第一特色。身为圣人君王,仍然不断地求学求知。谁懂道理,就拜谁为师。黄帝先后求教过的四位老师,他们是岐伯、鬼臾区、少俞、伯高。师无定师,学无止境,这是经内的黄帝对我们的根本启示。

        以天作则,是经内黄帝的基本特色。研究太阳回归年的起点与转折点,研究日月交替的规律,研究北斗星斗柄的旋转,研究与太阳相关的寒暑,研究与太阳月亮相关的昼夜,研究与北斗星斗柄相关的八节与八风,由天文创建历法,然后以天文历法为基础创建了人文,以历法为基准创建了医道、医理、医术与针刺之法。

        《素问•;天元纪大论》:“无道行私,必得夭殃。”《黄帝四经•;姓争》:“顺天则昌,逆天则亡。”黄帝创建的人文,创建的中医,坐标在天,坐标在道。太阳既可以论天,又可以论道。以天文为坐标,首先是以太阳为坐标,黄帝创建了人文与中医。

        敬民爱民的黄帝。《素问》中的黄帝,称民为上,自称为下。《素问•;天元纪大论》:“上以治民,下以治身,使百姓昭著,上下和亲。”称民为上,自称为下,这是敬民。黄帝为何要研究针刺?

        《灵枢》在开篇处指出,是因为收了百姓的租税,要报答百姓。收税后知道报答百姓,这是爱民。一部《黄帝内经》,形成于敬民爱民的心态之中。上下几千年过去了,人民还记得黄帝,还怀念黄帝,为什么?因为其敬民爱民之心。

        秦汉以后的皇帝,有几人进入了人民的心中,有几人进入了人民的记忆之中?
    2017/9/25 10:12:06
  • 相同的认识论。把人放在宇宙间即天体间来认识,把人放在时间空间中来认识,把人放在太阳背景下来认识,把人放在月亮背景下来认识,把人放在北斗背景下来认识,把人放在日月星辰背景下来认识,把人放在变化的天气背景下来认识,把人放在万物之中来认识,这就是《素问》与《灵枢》相同的认识论。这一认识论,有三大特点:系统性、全局性与完整性。

        这一认识论,与把人放在手术刀、显微镜下来认识的认识论完全不同。手术刀、显微镜,认识的是精细,缺乏的是系统。

        相同的变化观。日月星辰是变化的,时间是变化的,空间是变化的,万物与人均随时空变化而变化。时空变化的特点是无限循环。循环的一个过程决定着万物生长收藏的一个过程。人是万物中的一员,人如同万物一样,会随时空变化而变化。同样的道理,气血、疾病也会随时空变化,这就是《素问》与《灵枢》相同的变化观。

        再谈不同点。《素问》文字优美,而《灵枢》则稍有欠缺。优美的文采,体现在形象的比喻中。在阐明“圣人不治已病治未病”,《素问》用的比喻是“渴而穿井,斗而铸锥”。口渴了才掘井,战斗开始了才打造兵器,肯定晚了。这样形象的比喻,《素问》中很多,《灵枢》中也有,如天寒地冻之时不能擅用针刺,《灵枢》用的比喻是“善行水者,不能往冰;善穿地者,不能凿冻”,结冰冻土之时,能否用针呢?答案不言自明。这样的形象比喻,《灵枢》中较少。

        再,《灵枢》中出现很多重复。当然,这不是原创者的错误,应该是传承者的失误。
    2017/9/24 21:40:19
  • 书中的道理在书外,人文的道理在天文;针经的道理在天文,一部《黄帝内经》的道理全部在天文。早期中华大地上的各个学科,其理论基础全部来自天文。天文,针经的根本,《黄帝内经》的根本。

        天文不灭,针经不灭;天文不亡,针经不亡。但是,忘记了天文,针经之理就成了无源之水;忘记了天文,针刺之法决不会兴旺。

        七、《素问》与《灵枢》简要比较
        《素问》与《灵枢》两者之间有共同点也有不同点。
        《素问》与《灵枢》有五大共同点:共同的基础、共同的方法、共同的纲纪、共同的时空观、共同的论证方式。

        所谓共同的基础,就是《素问》与《灵枢》均以天文历法为理论基础。四种历——太阳历、太阴历、北斗历以及这三历合一的阴阳合历构成了《素问》与《灵枢》的理论基础。

        所谓共同的方法,就是《素问》与《灵枢》皆以天文历法为依据论证问题,皆以时间空间为依据论证问题,皆以自然之道为依据论证问题。
        《素问》以分至(春分秋分冬至夏至)为天地之正纪,如《至真要大论》所言“气至之谓至,气分之谓分,至则气同,分则气异,所谓天地之正纪也”。《灵枢》以一与九为针经之纲纪,如《九针十二原》所言“先立针经……令有纲纪,始于一,终于九焉”。正纪、纲纪,从名词的严肃性上可以体会到天文历法在《素问》与《灵枢》中的严肃性与根本性。
        四时对应四方,五行对应五方,八节对应八方,时空两分而一体,时空物三分而一体,时空物人四分而一体,这是《素问》与《灵枢》共同信守的时空观。

        所谓共同的论证方式,就是从始至终的“以道论之”。阴阳、五行、四时八节、十二月、十二律、二十四节气、七十二候、三百六十五天,源于天文历法的这些时空观念与数据,均可以归结为自然之道。以道论之,是《素问》与《灵枢》论证问题所信守的根本方法。

        《素问》中的“言一而知百病之害”,《灵枢》中的“知其要者,一言而终”,所指的都是“以道论之”。
    2017/9/24 21:37:16
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网名重构。1946年10月出生,河北唐县人,大学学历。曾就业于农村、企业、政府机关,从事过民间科研信息开发,研究领域涉及天文、地理、历史、哲学、自然科学、社会科学、文化、文学、军事等,注重从自然科学角度研究社会文化现象,注重利用交叉学科知识分析解决宏观和战略课题,关注中国传统文化的继承与弘扬,创办北京山海文化企划苑。已出版《宇宙的重构》、《符号之谜》、《灾祸与生存》、《神秘的星宿文化与游戏》等著作。

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