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刘波丁维兵曹建明的三种历史视角
2017-09-12
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    老曹来到《草根网》的时候,丁维兵已经因为受不了《草根网》第一评论人的评论而离开《草根网》了。

    但是,他的以卫星地图为线索来推敲过往历史的思维方式,还是以一个新奇的思路,给大家带来了启迪与鼓舞。

    与此同时,刘波也以其对长江流域神糯文明的研究,而在圈内颇负名望。

    老曹是后来者,而且,也不是专门研究历史的。所以,在成果与名望上,自然就没有丁维兵和刘波来得大。

    但是,从研究的范围来说,老曹所作的研究,正好介于丁维兵与刘波之间,弥补了他们视角的不足,而使大家的目光,更接近于真实的历史。

    丁维兵和刘波的视野比较广泛,都把视角延伸到了国外,看到中华民族血脉的流传,并不限于中国国内,而是扩展到了全世界。

    然而,丁维兵因为主要是依据地图上的地名来考古,而地图上的地名,一般都是反映人类最后一次大迁移的脉络,也就是黄帝时代大扩张及其以后的各次迁移的脉络,所以,丁维兵的视 角,就很难延伸到黄帝时代之前。

    并且,丁维兵还有一个认识。他认为,在母系社会向父系社会转变的过程中,存在着巨大的思想冲突,所以,部族的南下迁移,是代表男权势力的黄帝派系压迫和追赶代表母系势力的盘 古派系的迁移。所以,在南下过程中,总是盘古派系占据一个地方的南方,而黄帝派系就占据这个地方的北方。

    丁维兵的这个观点,其实是需要更多证据才能够予以支撑的。

    首先,在一个宗教统一的部族中,有没有可能抛却宗教意识,而产生其它意识严重对立的可能性?

    其次,在丁维兵的意识中,盘古是个男人,他的妻子常羲在他年老之后代他领导部族。这就是说,在母系势力的部族中,还是盘古这个男人在作为首领,而他的妻子是在协助他工作。可 是,母系部落中,怎么可能有男首领呢?丁维兵的这个思想,是自相矛盾的。

    再者,黄帝势力为什么要一次次地对峙,而不是将盘古势力打垮乃至消灭呢?既然是对峙,能够对峙到让这个地方因此而形成地名吗?这么长久对峙的意义又是什么?

    其实,之所以一路上的迁移,总有两个相对的地名存在,完全可以这样解释:他们的迁移,并不是整体性的的迁移,而是派生性的迁移。是一个地方的人口发展多了,就有一般人相约, 去寻找和开拓新的地方,而将自己部族的名字,又作为地名,留在了新开拓的地方。两个相对的地名总是同时存在,是因为这两个部落,是两个互有婚姻的部落,并且结成了军事上的联盟。 所以,他们的迁移是联动性的。

    丁维兵还认为蚩尤氏也来源于辽西。

    其实,蚩尤氏和黄帝部族不属于同一个文化系统。蚩尤氏的祖先一直就在山东地区生活。在伏羲氏创造赵宝沟文化的时候,他们就创造了北辛文化。并且,他们还是打败南下入侵中原之 伏羲氏的主要力量。伏羲氏的部族在神农时代创造红山文化,他们的部族就创造大汶口文化。蚩尤氏就是大汶口文化的末代之王。

    刘波的思维重心在长江流域的神糯文明。

    他有意要打造一个世界文明的起源在长江流域、世界文明的起源就是长江流域的神糯文明的思想体系。所以,他就选择性地发现一些对于他的思想体系有用的材料,而也选择性地忽视一 些对他的思想体系有害的材料。

    其实,发生在长江流域的神糯文明,确实是曾经对世界文明的发展产生过重大影响。

    但是,神糯文明的发达,主要体现在生产文化方面。而在精神文化方面,她不及黄河流域的宓犠氏文化。

    所以,她后来在世界各地纷纷溃败。而在中国本土,她就被宓犠氏的后裔,伏羲氏和女娲氏所创造的华夏文明所取代。

    老曹先前不研究历史。老曹专心研究《易经》。

    但是,在研究《易经》之起源的过程中,不能不涉及到历史。

    这就使老曹发现,红山文化与大汶口文化是同时形成、又同时消失的两种文化。并且,她们都有“无足玉龟”这种与女娲氏“断鳌足以立四极”相联系的东西,也都有“八角星纹”这种 与《八卦图》相联系的东西。

    而考察这两种文化的前身,红山文化来自于赵宝沟文化,大汶口文化来自于北辛文化,而另有一种文化,也就是仰韶文化,与这四种文化前后并存,最后与红山文化和大汶口文化一起消 失。

    特别是濮阳西水坡遗址,反映出赵宝沟文化曾经在距今6400年前侵入到中原。

    而赵宝沟文化的主人就是历史传说中的伏羲氏,仰韶文化的主人就是历史传说中的女娲氏。

    再加上“共工氏头触不周山”,女娲氏“炼五彩石以补天”、“断鳌足以立四极”、“杀黑龙以济冀州”的传说,和山东地区“泰山石敢当”之习俗的流传,可以想象,当时伏羲氏与中 原土著“共工氏”以及山东北辛文化的主人大战,而女娲氏又从中协助“共工氏”打败伏羲氏,从而促成“四岳并举、八方共和、天下结盟”的情形。

    当然,要从神话般的记载中,结合考古学看透真实的历史,如果不是对包括《五行图》在内的《易经》文化具有深入的研究,那绝对是不可能的。

    所以,这份工作,只有老曹做最合适。

    而经过老曹的进一步研究,伏羲氏和女娲氏都是华胥氏乃至于宓犠氏的后裔。

    华胥氏是渔猎时代的一个部落。他们是在甘肃成纪完成文化上的转变,从而成为宓犠氏的。

    而宓犠氏,就与神糯文明的创造者处在同一个时代。

    神糯文明的主人创造了萨姆文化,开创了农业生产。而宓犠氏创造了蛇文化,也开创了农业生产。

    宓犠氏开创农业生产之后,就分化为女娲氏和伏羲氏两个部族。

    女娲氏继承了宓犠氏的正统,创造出仰韶文化。而伏羲氏则迁移到陈仓,后来进入河套平原,最后落脚于辽西,创造出兴隆洼文化、赵宝沟文化、和红山文化。

    神糯文明原本在长江流域。而宓犠氏原本在黄河流域。他们不是一个系统。

    神糯文明先发展了一步,而女娲氏和伏羲氏则后来居上。

    所以,历史的传说与记载中,有华夏文明,却没有神糯文明。

    因为,神糯文明没有自己的后代。

    没有后代,也就没有人为他们书写历史。

    对于刘波历史观中的瑕疵,老曹曾经两次著文予以指出,并且,也在刘先生文章后面的评论栏中予以了提示。

    而流波先生明明收到信息,却无动于衷,继续坚持自己的观点。

    不知道流波先生何来的自信?又有什么样的证据可以坚持自己的观点?

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湖北省孝感市孝南区肖港镇永华村人,高中文凭,农民工,辩证唯物主义世界观,致力于中国古典哲学《易经》的思考研究。关注中国现实。


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