何新   草根首页 | 设为首页 | 加入收藏
国家主义 - 何新首页
佛说净饭王般涅盘经
2017-06-12
字号:
    【何新稽首顶礼断句】

    如是我闻:一时佛住王舍城,耆阇崛山中,与大比丘众俱。

    尔时世尊,光明韑韑,喻若日出,照明世间。

    时舍夷国王,名曰净饭。治以正法,礼德仁义,常行慈心,时被重病。身中四大,同时俱作。残害其体,支节欲解。喘息不定,如驶水流。

    辅相宣令国中明医,皆悉集会,瞻王所疾,随病授药。种种疗治,无能愈者。瑞应已至,将死不久。时王烦躁,转侧不停,如少水鱼。夫人婇女,见其如是,益更愁恼。

    时白饭王、斛饭王、大称王等,及诸群臣,同发声言:“今王设崩,永失覆护,国将虚弱。”

    王身战动,唇口干燥。语声数绝,眩目泪下。时诸王等,皆以敬意,长跪叉手,同共白言:“大王素性,不好作恶。经弹指顷,积德无厌。护养人民,莫不得安,名闻十方。大王今日,何故愁恼?”

    时净饭王,语声辄出。告诸王曰:“我命虽逝,不以为苦。但恨不见我子悉达,又恨不见次子难陀。以除贪淫,世间诸欲,复恨不见斛饭王子阿难陀者,持佛法藏,一言不失。又恨不见孙子罗云,年虽幼稚,神足纯备,戒行无缺。吾设得见是诸子等,我病虽笃,未离生死,不以为苦。”

    诸在王边,闻如是语,莫不啼泣,泪下如雨。

    时白饭王答净饭王言:“我闻世尊在王舍城耆阇崛山中,去此悬远,五十由旬。王今转羸,设遣使者,道路悬邈,惧恐迟晚,无所加益。唯愿大王,莫大愁悒,悬念诸子。”

    时净饭王闻是语已,垂泪而言,答白饭王:“我子等辈,虽复辽远,意望不断。所以者何?我子成佛,以大慈悲。恒以神通,天眼彻视,天耳洞听,救接众生应可度者。如有百千万亿众生,为水所溺,以慈愍心,为作船筏,而度脱之,终不劳疲。

    譬如有人,为贼所围,或值怨敌,惶怖失计。不望自济,唯求救护。依有势者,欲从恐难而得解脱。譬如有人,时得重病,欲得良医,以疗其疾。如我今日,望见世尊,亦复如是。所以然者,世尊昼夜,常以三时,恒以天眼,观于众生,应受化者。以慈愍心,如母念子。”

    尔时世尊,在灵鹫山,天耳遥闻。迦维罗卫,大城之中,父王悒迟,及诸王言。即以天眼,遥见父王,病卧着床,羸困憔悴,命欲向终。知父渴仰,欲见诸子。

    尔时世尊告难陀曰:“父王净饭,胜世间王,是我曹父。今得重病,宜当往见。余命少在,时严速发,我曹应往。及命存在,得与相见。令王愿满。”

    难陀受教,长跪作礼。唯然世尊:“净饭王者,是我曹父,所作奇特,能生圣子,利益世间。今宜往诣。报育养恩。”

    阿难合掌,前白佛言:“我随世尊,贪共相见。净饭王者,是我伯父。听我出家,为佛弟子。得佛为师,是故欲往。”

    罗云复前,而白佛言:“世尊虽是我父,弃国求道。我蒙祖王,育养成就,而得出家。是故欲往,奉觐祖王。”

    佛言:“善哉善哉!宜知是时,令王愿满。”

    于是世尊,即以神足,犹如雁王,踊身虚空,忽然而现在迦维罗卫,放大光明。

    国中人民,遥见佛来,皆共举声,涕泪而言:“设大王崩,舍夷国名必绝灭矣。”

    城中人民,向佛啼哭,白世尊言:“尔时太子,逾出宫城,诣蓝毗树下,而坐思惟。父王见之,稽首敬礼。大王如是,命断不久。唯愿如来,宜可时往,及共相见。”

    国中人民,宛转自扑,哽咽啼哭。中有自绝璎珞者,中有自裂坏衣服者,中有自拔其发者,中有取灰土而自坌者。痛彻骨髓,犹颠狂人。

    佛见是已,谏国中人:“无常别离,古今有是。汝等诸人,当思念之。生死为苦,唯道是真。”

    佛以法雨,灌众生心。以种种法,而开解之。

    于是世尊,即以十力,四无所畏,十八不共,诸佛之法,放大光明。更复重以三十二相,八十种好,放大光明。以从无量阿僧祇劫,所作功德,放大光明。其光照曜,内外通达。周遍国界,光照王身,患苦得安。

    王遂怪言:"是何光耶?为日月光诸天光乎?光触我身,如天栴檀,令我身中,患苦得息。我遂疑怪,傥是我子,悉达来也,先现光明,是其瑞耳。"?

    时大称王,从外入宫,白大王言:“世尊已来,将诸弟子,阿难难陀罗云之等,乘空来至。王宜欢喜,舍愁毒心。”

    王闻佛来,敬意踊跃,不觉起坐。须臾之顷,佛便入宫。王见佛到,遥举两手,接足而言:“唯愿如来,手触我身,令我得安。为病所困,如压麻油。痛不可忍,我命将逝。宁可还反,我今最后。得见世尊,痛恨即除。”

    佛知父王病重羸瘦,色变难识。睹见形体,憔悴叵看。

    佛告难陀:“观王本时,形体巍巍,颜色端正,名声远闻。今得重病,乃不可识。端正形容,勇健之名,今何所在?”

    尔时净饭王,一心合掌,叹世尊言:

    汝愿已成就 亦满众生愿 。我今得重病 愿佛度我厄。

    严饰瞿昙种 汝为甚奇特, 末世说正法 无护而作护。

    法王以法味 灌泽诸众生, 如是后世人 我子极慈孝。

    人中之上宝 名达大千界, 上至净居天 独步无等双。

    佛言:“唯愿父王,莫复愁悒。所以然者,道德纯备,无有缺减。”

    佛从袈裟里出金色臂,掌如莲华,即以手着父王额上。王是清净,戒行之人,心垢已离,今应欢悦,不宜烦恼。当谛思念,诸经法义。于不牢固,得坚固志。已种善根,是故大王。宜当欢喜,命虽欲终,自可宽意。

    时大称王,以恭敬心,白净饭王言:“佛是王子,神力具足。无与等者,次子难陀,亦是王子。已度生死诸欲之海,四道无碍。斛饭王子,阿难陀者,已服法味。佛所说法,犹若渊海。一句不忘,悉总持之。王孙罗云,道德纯备。逮诸禅定,成四道果,是四子等,已坏魔网。”

    时净饭王,闻是语已,欢喜踊跃,不能自胜。即以自手,捉于佛手,着其心上。王于卧处,仰向合掌,白世尊言:“我瞻如来,目睫不眴,视之无厌。我愿已满,心意踊跃,从是取别。如来至真,多所饶益。其有得见,闻所说者。此辈之等,皆是有相,大功德人。今日世尊,是我之子。接遇过多,不见捐弃。”

    王于卧处,合掌心礼世尊足下,时佛手掌,故在王心。无常对至,命尽气绝,忽就后世。于是诸释,哀啕啼哭,举身自扑,两手拍地。解髻乱发,同发声言,永失覆盖。中有自绝璎珞者,中有自裂坏衣服者,中有取灰土而自坌者,中有自总拔其发者,中有说王顺政治国不枉人民者,中有复言诸小国等,失其覆护。王中尊王,今已崩背,国失威神。

    时诸释子,以众香汁,洗浴王身。缠以劫波育髦及诸缯帛,而以棺敛。作师子座,七宝庄挍,真珠罗网,垂绕其傍。便举棺置于师子座上,散华烧香。佛共难陀,在丧头前肃恭而立。阿难罗云,住在丧足。

    难陀长跪,白佛言:“父王养我,愿听难陀担父王棺。”

    阿难合掌,前白佛言:“唯愿听我担伯父棺。”

    罗云复前而白佛言:“唯愿听我担祖王棺。”

    尔时世尊,念当来世。人民凶暴,不报父母育养之恩。为是不孝之者,为是当来众生之等,设礼法故。如来躬身,自欲担于父王之棺。即时三千大千世界,六种震动,一切众山。駊騀涌没,如水上船。尔时欲界,一切诸天,与无央数百千眷属,俱来赴丧。北方天王毗沙门,将诸夜叉鬼神之等,亿百千众,俱来赴丧。

    东方天王提头赖吒,从诸伎乐鬼神之等,亿百千众,俱来赴丧。南方天王毗楼勒叉,从鸠盘荼鬼神之等,亿百千众,俱来赴丧。西方天王毗留婆叉,从诸龙神,亿百千众。俱来赴丧。皆共发哀,举声啼哭。

    时四天王,窃共思议。瞻望世尊,为当来世诸不孝顺父母者故,以大慈悲,现自躬身担父王棺。

    时四天王,俱共长跪。同时发声,俱白佛言。唯然世尊,愿听我等担父王棺。所以然者,我等亦是佛之弟子。亦复从佛,闻法意解。得法眼净,成须陀洹。以是之故,我曹宜担父王之棺。

    尔时世尊,听四天王担父王棺。时四天王,各自变身。如人形像,以手擎棺,担在肩上。举国人民,一切大众,莫不啼哭。

    尔时世尊,威光益显,如万日并。如来躬身,手执香炉,在丧前行。出诣葬所,灵鹫山上。有千阿罗汉,以神足力,乘虚来至,稽首佛足。复白佛言:“唯愿世尊。敕使何事。”

    时佛便告诸阿罗汉:“汝等疾往大海渚上,取牛头栴檀种种香木。”

    即受教敕,如弹指顷。各到大海,共取香薪。屈伸臂顷,便已来到。佛与大众,共积香薪。举棺置上,放火焚之。一切大众,见火盛然。皆向佛前,宛转自扑,益更悲哭。有得道者,皆自庆幸。未获道者,心战惶怖,衣毛为竖。

    尔时世尊,告众会曰:“世皆无常,苦空非身。无有坚固,如幻如化。如热时炎,如水中月,命不久居。汝等诸人,勿见此火,便以为热。诸欲之火,极复过此。是故汝等,当自劝勉。永离生死,乃得大安。

    时火焚烧,大王身已。尔时诸王,各各皆持五百瓶乳,以用灭火。火灭之后,竞共收骨,盛置金函,即于其上,便共起塔,悬缯幡盖及种种铃,供养塔庙。

    时诸大众,同时发声,俱白佛言:“大净饭王,今已命终,神生何所。唯愿世尊,分别解说。”

    于时世尊,告众会曰:“父王净饭。是清净人,生净居天。”

    众会闻是语已,便舍愁毒。佛说经竟,诸天龙神,及四天王,所将眷属,世间人民,一切大众,为佛作礼,各自还去。

    【何新谨按:此经讲述佛陀父亲净饭王临终故事,以及佛陀诸兄弟家事。】?

    [附注:王舍城(Rajgir),佛陀时代巴基斯坦五河流域十六大国之一的摩揭陀国早期的都城。据《大唐西域记》:摩揭陀国定都原在旧王舍城,此城毁于火灾。后向北迁移到新城。之后,摩揭陀国再次迁都至华氏城。定都华氏城后,王舍城荒废。新王舍城的遗址,在印度国比哈尔邦(现有遗址园区,地理坐标:东经85.42度,北纬25.03度)。比哈尔邦在佛陀故乡尼泊尔东南方,当时属于摩揭陀国,是所谓印度地区唯一与佛教有较密切关系的遗址。王舍城是佛祖释迦牟尼早年曾居住修行的地方。佛陀逝世后,佛陀诸弟子在王舍城举行了第一次佛教结集,因此是佛教圣地之一。

    公元5世纪,法显《佛国记》中记:王舍新城“是阿阇世王所造,中有二僧伽蓝。出城西门三百步,阿阇世王得佛一分舍利,起塔,高大严丽。出城南四里,南向入谷,至五山里。五山周围,状若城郭,即是芊沙王旧城。城东西可五、六里,南北七、八里。”“城东北角曲中,耆旧于庵婆罗园中起精舍,请佛及千二百五十弟子供养处,今故在。其城中空荒,无人住。”“出旧城北行三百余步,道西,迦兰陀竹园精舍,今现在。”

    公元7世纪,玄奘《大唐西域记》卷八记:“上茅宫城,摩揭陁国之正中,古先君王之所都,多出胜上吉祥香茅,以故谓之上茅城也。崇山四周,以为外郭,西通峡径,北辟山门,东西长,南北狭,周一百五十余里。内城余趾周三十余里。羯尼迦树遍诸蹊径,花含殊馥,色烂黄金,暮春之月,林皆金色。”“曷罗阇姞利呬城(唐言王舍),外郭已坏,无复遗堵。内城虽毁,基址犹峻,周二十余里,面有一门。”“逮无忧王迁都波吒厘城,以王舍城施婆罗门。故今城中无复凡民,惟婆罗门减千家耳。”

    王舍城有著名的竹林精舍,也名迦兰陀竹园,相传是迦兰陀长者皈依佛陀后所献的竹园,也是佛陀在创立佛教后所接受的第一片土地馈赠。在佛陀初转法轮2年后,竹林精舍落成,佛陀曾在此居住10年。后舍利弗监造的舍卫城祗园精舍落成,佛陀乃冬住竹林,夏居祗园。佛陀曾在此寺宣讲《般若经》、《法华经》、《无量寿经》等。地理坐标:北纬25.0215921度,东经85.4163861度。

    旧王舍城东有灵鹫山(又译耆阇崛山等),佛陀曾在此山石窟中修行,并宣讲《佛说首楞严三昧经》等重要佛教经典。地理坐标:北纬25.0018945度,东经85.4410116度。]???

微信订阅号:caogenzhiku

所有文章只代表作者观点,与本站立场无关!
  • 西塞山怀古:
      王浚楼船下益州,金陵王气黯然收。
      千寻铁锁沈江底,一片降幡出石头。
      人世几回伤往事?山形依旧枕寒流。
      从今四海为家日,故垒萧萧芦荻秋。
    --先生眼光犀利人不能及。
    2017/6/24 7:30:28
  • 问题关于超国家的全球金融控制体系
    2017-06-21 13:03:12
    “在于调整世界的平衡是一项极其残忍的工作,因为其主要手段就是挑起或者平息各种争斗,从而从总体上保持人类社会的相对稳定发展的同时牺牲掉数以亿计的人类的福祉甚至生命!我们很难定义超国家金融霸权体系是正义的还是邪恶的,因为它是人性在人类社会中的至高体现!”
    --细思困惑、恐极...
    2017/6/23 6:26:02
  • 史料:毛远新谈毛泽东与周恩来
    2017-06-20 23:21:56
    “只能当家,不能做主”
    --正可谓 温故知新吧。
    2017/6/21 7:55:19
  • 雍正:中国历史中最逗逼的皇上
    --读先生博客——快意!
    2017/6/14 20:58:41
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
姓名 
联系方式
  评论员用户名 密码 注册为评论员
最新通过审核的评论员: 封圯哈哈   maoss1959@163.com   snowing   Dota-SK   荒漠主人   类比思维   如家zen   周成康1968   p4e51   njmawei
   发贴后,本网站会记录您的IP地址。请注意,根据我国法律,网站会将有关您的发帖内容、发帖时间以及您发帖时的IP地址的记录保留至少60天,并且只要接到合法请求,即会将这类信息提供给有
关机构。详细使用条款>>
草根简介


在今日中国知识分子当中,最具争议及传奇性的人物非何新莫属。自从80年代以来,何新先生的文化研究,经济和国际问题研究,他所首先倡导的一些基本观念,已汇为思潮,深刻地影响了当代中国的文化和社会发展。受到支持者和反对者的广泛注意。人们可以不赞同他,但是不可能不重视他。何新的学术在80—90年代中国政治与文化这一巨大转变时代留下了深深的思想印迹。由于何新的特殊影响,他一度成为海内外各主要新闻机构追逐采访的对象。采访过他的包括美联社、纽约时报、共同社、ABC、NHK、美国之音、路透社、独立报、费加罗报等世界著名传媒。1994年后,何新主动拒绝与一切内外传媒作直接接触。也不再出席公开会议,讲课讲演。从公众视线中遁失。


最新评论 更多>>

最新文章 更多>>
关于我们  联系我们:QQ513460486 邮箱:icaogen@126.com
CopyRight © 2006-2013 www.caogen.com All Rights Reserved 浙ICP备11047994号