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道德经解读之七:天长地久不自生
2017-05-16
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    原文:天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后起身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

    译文:天地能够长久存在。天地之所以能够长久存在,原因在于不以“自生”(为了自己生存)为出发点,故能长远存在。

    所以,圣人后其身(把自己放在后面)而(却)能够占先,外(动词,使身置于度外)其身而身存(能够保存自身)。非以(不正是因为)其(圣人)无私邪(吗)?故(所以)能成(成就)其私(私自的)。

    解析:此章的核心在于“以其不自生”之语。天地不自生而能长且久,天地若自生,其必不能长久。笔者认为这句话存在一些争议。

    原因在于,一是天地如果是一个客观存在的话,仅仅指代天地,那么客观来说,天地宇宙处于不断演化过程中,无论宇宙因爆炸而生,还是会因为不断膨胀而亡,宇宙处于演化中,这种演化就是一种自生,这种“自生”表现为不断改变形态,不断的消灭掉现在的自己,创造未来的自己,从这个时间点来看的话,这话不对,因为此时之天地已经不是此时之天地,何来天长地久之语。

    但是,如果把这句“以其不自生”之语理解为天地背后隐藏的“道”,这话就对。道是什么?道路,事物走下去的路径,天地演化也在受到背后规律的支配,受到背后“大道”的支配,至少,从截止今天的宇宙学科来看,宇宙的运行,还是在遵循着各种各样的规律,走在宇宙自己演化的路径上,这个路径是客观不变的,当然这就不是从时点来看,而是要从很长的历史来看才行。

    我们人类就是在不断寻道,就是在探究天地之间、宇宙万物变化、演化的根本。

    同时,这段话还有一点容易误导读者,甚至误导了道家信徒两千年。就是“天长地久”,认为“不自生”就可天长地久,给了后期学道者一个追求‘长生不老’一个哲学基础,而一旦信徒过于相信这个哲学理论,就会在寻仙的路上不断浪费大量的时间和精力,遁入深山,不理世间,没入草野,不顾朝堂,在自己的“隐遁”生活里活得逍遥自在,在盲目、自我催眠中,在胡乱嗑药(饮服丹药)的“妄为”中失去了自己的性命。两千年间,道家发源于中国,长久不能如佛、儒光耀宏大门楣,与这种哲学基础造就的行为取向有很大的关系。

    下文则是老子,对于前面一句话的推演,推演假设建立在“不自生”而获得长生的规律基础上,这个规律放之社会之中,就是圣人后其身而身先,外其身而身存。

    这个论断也是片面的。在社会中存在很多现象不符合这个论断。比如在战场上冲锋在前(外其身)者往往会最先牺牲。那么是不是就可以如此轻易的推断老子此处是个错误呢?

    不可,因为从另一个方面来看,哲学是一种谬论和真理之间的智慧。老子是个智者,他只说了一个论断,却刻意没有对这个论断的前提进行铺垫,这个铺垫是什么呢?就是“道”,循道之后,方可后其身而身先,外其身而身存。在道德经后文中,有个关于危险的论断,就是第五十章中“以其无死地”的论述,这个论述揭示的本质就在于,不接近危险就不会危险,这个是“道”。那么,是不是老子自己糊涂了,对于到底如何也没有了一个具体的判断呢?这还真的不是一个具体的判断所能概括的。因为“道”这个抽象包含内容为无所不包的,怎么可能有具体的判断呢?

    老子聪明之处也在于此,不说清楚,只给我们一个大体的描述,大概的类喻,使我们可以自己判断,结合具体的情况进行具体的分析,针对特殊性,做出自己独立的判断和决定。这个是我们在读道德经所应该持有的一个基本的思维方式和尺度,也是我们在人生工作和生活中都应该遵循的基本原则,也就是以无法为大法、以无形为有形。方可能够无往不利。这个观念与孙子“兵无常势、水无常形”的精神实质相似,也与“病万变药亦万变”的中医精神实质相通。在古代,道德经是被当“兵法”来读的,今天我们只是因为了2000余年的发展和知识积累,只是因为了对于宇宙的更深入了解才有了可以批判道德经时代局限性的基础,但是,从思维、从原理(大道)角度来说,道德经丝毫没有过时。

    此章,读者应该了解这个内涵才行。

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世居农村,算是通过考学出来的第一代,虽不敢说思想独立,确实有些想法与众不同。酷爱哲学、社科类,从事金融经济工作,总觉得人之想法、行为均需要支撑;哲学是一种抽象的普遍的学科,各学科都可借鉴,所以有种握一尺而衡量天下的冲动;而我们的行为总需要我们的思想支撑,“知行合一”是我的奢望,但不懈追求。联系qq:297131338


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