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不叫“长安文明”,还有更好的提法吗?
2017-04-19
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    在论述过以“长安文明”称唤中华主盛文明的诸多理由之后,为了使这一命题得到坚如磐石般的确立,咱们不妨再反转一个角度,试着想想:若不将这段尤其重要的主盛文明称作“长安文明”,我们还有什么更好的提法与选择吗?

    提取固然重要,但排除更能让提取成为一种必然的选择。

    第一种,关于直接用“中华主盛文明”概念、不再另寻指代称谓的问题。

    若仅从学术理论上做一种阶段性的划分,这样当然是可以的。不过,若是要从这种比较专业和有限的领域里走出来,要是想赢得更广泛社会大众的认知与认同,尤其是要想使这段文明在中华文明复兴大潮中成为一个坚实深厚的船坞,那么,称作“主盛文明”,不仅显得不够明确、响亮,而且也容易搞出歧义来。

    比如,人们会问:“中华主盛文明”,是什么时候的?是过去的、还是今后的“主盛”?若专指过去的或古代的主盛文明,那么,在今后若创造出一个更大的、更高级的中华主盛文明之后,原先的她还能叫作“中华主盛文明”吗?所以,这种命名,在更加综合与更大的跨度上,是难以长久地立起来的。

    更不要说了,这样的“主盛文明”,更类似于一种性质的界定、本质的揭示,而非所指明确、符合习惯、能够叫得响的名称与名号。名称、称谓、名号之类的命名,通常都要明确易记,并具有全面的涵盖统摄性。“长安文明”,以一座“古文明之都”的“长安”为标识,其包含了那个大时代应包含的一切;而“主盛”呢?则在很好地强调着“主”与“盛”的同时,却不具有对整个文明不同方面与层次的全包含,甚至割舍掉了“主盛”背面和以外的那些部分。

    还有一点,这对复兴事业起步的初期来讲特别地重要,那就是:唤作“长安文明”,至少能很接地气调动起当年“文明中心”所在地人们、社会、政府的精神和力量来,使其成为“长安主盛文明”复兴第一批次的觉悟者和坚定先行者。不要小看了这点。一旦,对长安古文明中心有了深刻的认知、对复兴“长安文明”的自觉使命有了特殊的担当,昨日的长安都、今日的大西安或今后的新长安,是极有可能把复兴长安文明之都、以及长安主盛文明的理想,跟整个城市、地区的中长期发展规划紧密结合起来的。若是那样,“长安”、“文明之都长安”与“长安文明”这些概念或名号,叫响全国、世界的日子,也就指日可待了。相较而言,“主盛文明”缺乏可能的实力派“主体责任人”,也缺乏丰富的想象力与直抵民族心灵深处的冲击力,从而更易被束之高阁、流于虚泛无力。

    第二种可想到的,比如“关中文明”、“渭河文明”、“黄土文明”、“黄河文明”、“秦岭文明”等以地理区位为标志的一类命名。几乎个个,不是内涵不够明确、标志不够显著,就是锁定区域有限、阶段性不太分明,总的来看,都不足以反映自周秦汉、到隋唐的1600多年的中华主盛文明期。

    不仅如此,还普遍缺乏“长安”所具有的文明(或人文)内涵与表征,也几乎体现不出中华主盛文明期的“长久安康”理想追求来。

    第三种多有所见的,是“盛世文明”等。

    除了上边讲到过的、一些相近相同的不足外,还存在着两个较大的问题。一个是,“盛世文明”,过分孤立化地突显了一个或一个个的“高峰”,却没有很好地关照到一个长期阶段的起伏转折、尤其是何以能够如此盛华的长期过程及走向脉络。这,对我们系统深入地进行各种梳理与总结,尤其是对我们今后重拾大道、再度复兴,能发挥到的帮助作用就极其有限,甚至还会造成不必要的片面割裂与执于表象。

    另一个是,“盛世”二字,很多时候是用在一朝一代或一个朝代中的“圣明”、“盛华”小阶段的,不仅会较多地偏向于宣扬统治者的明君圣君作为,而且也容易将一个伟大而长久的“长安主盛文明期”拉低到一种较低的层面上去,割裂成某种较小的零碎片段。总体上看,“盛世文明”的说法,远不如“长安文明”综合立体、鲜活饱满、坚实突显。

    第四种,如“汉唐文明”、“周秦汉唐文明”等。

    指向具体明确,也很有社会感召力与响应度,可最根本的问题是:其多摘取的是最响亮的几个大一统朝代,或者只是抓取了一两个最为辉煌的孤例(缺失了很重要的魏晋南北朝、隋朝、甚至处于分裂状态下中国人同样进取融合的探寻过程),不仅代表性不够,而且割裂感十足。这种不以一个大的历史阶段或时期为统一连续背景的命名方式,注定是不利于深入系统地研究总结的,也是难以为中华再度复兴提供整套帮助的。这种并立或罗列、“数家宝”式的命名,不仅容易分散统一的指向与研究脉络,容易在复兴事业中形成认知上、力量上的不统一和牵制;而且,还有可能会生出“以结果论英雄”、过分强调“外在功业”的弊端来,偏离文明之道应有的内在本质。

    第五种,如“进取文明”、“包容文明”、“融合文明”、“开放文明”、“文武并重文明”等。

    此一类,同样多是一种内在本质或特点特性的解读,而非能够较好达成统一共识、能够叫响靠实的名字与名号。

    第六种,“核心文明”、“脊梁文明”、“大道文明”、“中道文明”等。

    诸如此类,有些情况下,我也有过一些运用。但作为给中华主盛期的文明命名,总是离得据实有些远,略嫌不够有实感、不够完满。参照之前的种种标准,可以说都是不及“长安文明”更为合适的。这里就不多说了。

    还有什么呢?估计在这里,我们也是罗列不全的。谁还有更好的名称,完全可以提出来供大家学习、讨论。不过,在我个人搜肠刮肚地寻觅了一遭后,基本上觉得可以得出一个结论,那就是:好过“长安文明”提法与名称的,似乎真还没有什么了。不信,大家可以好好思索一下。若有谁真的能够找出来那么一个更好的,我不怕放弃自己提出来的这一概念和称谓。

    综合与全面理性的态度,就是正着与反着,都应做系统给深入地思考。若这样深入系统地做了以后,还没有发现什么太大的硬伤与过不去的坎,那么,我们是不是就可以翻过这一页,继续地往下走了?

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  • 王若林先生,
    1
    研究"道(及文明)"多年之后,你依然无法说清楚它们是什么这个事实,仅仅是一个表面现象,它只说明你的研究方法有误。而更能说明问题的是,当你无法说清楚它们是什么之后的种种表现。你的这些表现,从某个方面说明,【你极力贩卖的中国的"道"及"长安文明"】或都不是什么好东西。至少它们没有教会你一个基本常识:勇于面对现实。
    现实的存在,是不以你的意志为转移的。
    2
    你博文及评论中种种浮夸与不讲道理的表现,说明你大力推荐的既不是"道",也不是"文明", 而仅仅是你自己。
    而你所面临的最头痛的问题,不是对我的简单问题没有答案,而是没有人对你极力叫卖的东西感兴趣,无论是道、文明、还是你自己。
    2017/5/1 3:26:50
  • 有些人被西方思维与学术话语给洗脑了,却不自知,也不承认。
    左一个定义、右一个定义地,好像定义就是一切。
    关于概念与定义,我将在站位论的后期加以集中论述。这位先生倒也提醒了我,要好好地论述一番。
    若感兴趣,届时咱们再做详细地探讨。包括道、文明的概念问题,和您不断追问的所谓定义。
    2017/4/30 16:11:57
  • 36楼王岩林:
    ...这种抠字眼的定义,能完整全面地阐释清这种立体饱满的大概念吗?
    ***
    1
    你研究的最大缺陷,在于你找不到重点,或痛恨找重点,或不知道如何找到重点。结果,你的研究就局限在认认真真地做表面文章,多少年来乐此不疲。你这篇文章就是一个明显的例子:
    对文明的实质(定义)兴趣雀雀,你一猛子扎到给"文明"起名字的泥潭之中。以为起了好名字,这个名字就能让人们因为喜欢这个名字而从善如流了。但事实是,核心特点明确后,叫什么名字并不那么重要。
    毛主席说"向雷锋同志学习",说的是学习"雷锋同志的精神",就是学习雷锋这样的人的核心特点。因此,就必须清楚地定义(说明)什么事"雷锋精神"。否则,全国人民都给自己起个雷锋的名字,共产主义就可以在中国实现了。
    定义,就是给出事物/现象/概念的核心内容(特点)。
    2
    你无法给出"文明/道"的定义,那你能给出"房子"的定义么?什么是"房子"?
    2017/4/28 7:05:20
  • 36楼王岩林:
    --文明,既是一种程度、状态,也是一种道路、一种建构体或共同体。反映着一种进步的状态,并不等于说只能是状态而不可以同时还是其他。
          这种抠字眼的定义,能完整全面地阐释清这种立体饱满的大概念吗?
    ***
    王若林博主,
    1
    上面是你给出的"文明"这一抽象概念的新定义?
    2
    什么是"立体饱满的大概念"?
    与"实物"不同的是,"概念"既没有"立体与平面的说法,"饱满与消瘦"的差异,也没有"大小"的区别。
    3
    "立体饱满大概念"? 说出这样的话后,你就无法在抱怨"抠字眼"了,你的这个说法,说明你已经远远不满足"抠字眼"。你在刨字眼。
    你这篇博文明白无误地展示出你不惜掘地三尺也要给"文明"起个合适"字眼儿"名字的决心。
    2017/4/27 23:12:09
  • 王若林博主,
    你的太急于"卖"你的故事的心态,让你无法静下心来好好地"讲"你的故事。
    如果草根网是中国社会整体的一个反映的话,你的这种心态也是中国社会的整体心态。
    2017/4/27 11:46:34
  • 不叫"长安文明",还有更好的提法吗?
    ***
    有啊,太有了。
    王若林博主,
    对"你要说明的中华文明"来说, "不知所云的文明"是你给它作的(锅)盖儿, "上吊获重生的文明"是你给它打的(锅)底儿;在两者之间兜不住风的虚幻炒锅中,
    "夜郎自大的文明", 是你放的一棵葱;
    "强词夺理的文明", 是你扔的两瓣儿蒜;
    "不懂装懂的文明", 是你补的一段儿姜;
    "执迷不悟的文明", 是你点的一勺油;
    "不敢担当的文明", 是你撒的一把盐;
    "华而不实的文明", 是你加的几粒味精;
    "本末倒置的文明", 是你浇的一瓢酱油;
    "漏洞百出的文明", 是你上的一抹色;
    "迫不及待的文明", 是你倒的半包糖;
    "避重就轻地文明", 是你投进去的三颗八角;
    "装傻充愣的文明", 是你点缀的几叶 basil..
    "哗众取宠的文明", 是你搅进去的butter;
    "自欺欺人的文明", 是你挤进去的ketchup;
    "指鹿为马的文明",是你混进去的blue cheese;
    (你变幻出的文明种类,比我能想到的中国佐料多)
    ...

    讨论至今,如果你还未看出它因你而产生的这一长串候选名名单,那才是最要命的。
    --- 在你的胡抡的爆炒中,那几片儿生不逢时的五花肉跳出了拢不住东西的炒锅,掉进了四处漏风的蒸笼。"红绕文明"想都别想,"回锅文明"也无可能,最多是盘儿带有明显制造缺陷的"清蒸愚昧大杂烩"。
    2017/4/27 8:57:47
  • 给您说过,我现阶段的重点不是理清概念的问题,而是请大家先重视起这些问题、先有这方面的关注。也就是以文明、文明体、道、文明大道的站位与视野看问题。
          至于大家常用的这些概念,以及对概念问题的不同解读,我会在后面专门论述的。这里只说一句,过分看重和固化地看待概念本身,就是一种脱离现实世界的偏颇之举。我们更应关注事物稳定与变化的过程本身。
    2017/4/27 8:45:03
  • 33楼shalako:
    -------文明,既是一种程度、状态,也是一种道路、一种建构体或共同体。反映着一种进步的状态,并不等于说只能是状态而不可以同时还是其他。
          这种抠字眼的定义,能完整全面地阐释清这种立体饱满的大概念吗?
    2017/4/27 8:36:30
  • 6楼王岩林:
    什么是"文明"?...新华词典的"社会发展到较高阶段表现出来的状态"。
    在最好的解释出来之前,也可先用着。
    18楼王岩林:
    关于道,...之前已给出了一个不是定义的定义。即:我们一切知行活动的依循。
    ***
    王若林先生,
    3
    我个人觉得,如果你能重视"定义"的重要性,把定义概念作为你研究的第一步,那将会给你以后的研究带来巨大的帮助。它不是西方的方法,它是从事研究应该具备的最基本的思维方式。
    你可以因为它来自西方而憎恨"定义"这个词 -- 真如此,就给"定义"起个自己喜欢的中国名字,省得看着心烦,但你的研究无法回避/省略"给基本概念下定义"这个首要过程。否则,就是今天的结果:从事"道"的研究多年后,你不仅无法具体地说明"什么是道", 而且无法正确地判断"什么不是道"。
    2017/4/26 8:28:02
  • 6楼王岩林:
    什么是"文明"?...新华词典的"社会发展到较高阶段表现出来的状态"。
    在最好的解释出来之前,也可先用着。
    18楼王岩林:
    关于道,...之前已给出了一个不是定义的定义。即:我们一切知行活动的依循。
    ***
    王若林先生,
    2
    你把两个完全不同的概念混淆起来这一事实说明,到目前为止,你既不了解"道"是什么,也不明白"文明"是什么。尽管你在努力给他们起些壮观的的名字。
    以上面你给出的两个定义(道及文明)为背景,在你对"依循"与"状态"这两个词赋予新意之前,你"文明乃人间大道"的结论是完全错误的。但你很忌讳给出定义,如此,你连改错的机会都没有了。
    这就是"给出定义、看懂定义"的重要性。
    2017/4/25 9:00:29
  • 6楼王岩林:
    什么是"文明"?...新华词典的“社会发展到较高阶段表现出来的状态”。
    在最好的解释出来之前,也可先用着。
    18楼王岩林:
    关于道,...之前已给出了一个不是定义的定义。即:我们一切知行活动的依循。
    ***
    王若林先生,
    1
    仅仅从你自己认可的定义中,你就应该看出你的"文明乃人间大道"这个结论不正确。"道"是依循,就是指路明灯/地图;而"文明"是一个"状态",就是人们要去的地方/到达的目的地。
    "一张地图"与"一个具体的目的地"是两回事。
    或用生活中的一个例子可以比较形象地说明"道"与"文明"的关系。
    现在家具买回来是散开的板子,需要自己装起来。按上面你认可的有关"道"与"文明"的各自定义,在这个例子中,
    1) "道"就好比买回来的家具中附带的"安装说明书",
    2) "文明",在"道"的指导下,从初始状态(一堆撒板子)转变到一个更进步的状态(一件家具)。
    这是依照你的定义得出的"道"与"文明"的关系。"状态"不是依循",而是"依循"的结果, "文明不可能是人间大道",而仅仅是"道"的结果,或"大结果"。
    2017/4/24 23:39:38
  • ------这样说吧;
          西方学界尤其注重概念的定义,把这当成是给出概念后必然必须的第一步。不否认,他有他的道理。那是因为,她们那种概念体系,就是以概念的相对独立完整为基石建立起来的,其学问也多是做给圈内专门学者看的。所以,概念的规范与自我统一,是尤其要有的。
          中华的道之理或道统学问,只把概念作为渡人明道的一叶舟。因为看到了不同人等的悬殊差异,所以,采取一种什么概念、什么方式(如形象比喻等)对什么人更管用,就用什么的看似不甚统一的办法。目的是应对活的现实、是悟道,而不是专注于概念体系、概念本身。
        在中国人眼里,最好的概念是什么?是能让特定的人或人群悟道的,而不是专家们为学术整合需要统一规范的。当然了,今后论及此时,我会努力地兼收并蓄的。不是一句两句能说得清的。
    2017/4/24 18:25:25
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大道不明,故满目沟壑。独立寻道者,高远思考人。63年生人。中共党员。14年学海泛舟,19载军旅生涯,选择自主择业后经过商,办过刊。自2006年起,一直致力于思考、发掘与阐释《中华之道》。不以一人所悟所识为满足,欲见八方共明共循终成大道。作诗云:中华从来有一套,百年遮蔽甚寂寥。待到重构见天日,万众齐聚奔如潮!愿与真正为中华文明、人类未来新文明而思考奋斗的思想者们,齐心协力,共图大业。本人邮箱:wyl-125@163.com

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