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不可用“文化复兴”替代“文明复兴”
2017-02-11
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    许多文化人、甚至严肃的研究学者,时不时地都会出现以“文化复兴”替代“文明复兴”的表述,甚至会将中华民族伟大复兴全面定义为“文化复兴”或“传统文化复兴”。

    这个问题,不仅牵扯到措辞偏失、概念混乱的问题,更为关键的是,它反映出我们很多人缺乏一种全面总体思考的思维架构,在认知上总被“浮云遮望眼”而看不到中华复兴事业的深层本质。对此,丝毫不能含糊,必须认真地予以澄清。

    首先,我们必须牢牢地树立起一种基本的认识来,那就是:“文化复兴”,无论怎么说,都只是我们整个中华文明及文明之道复兴的一部分(尽管其在当今的普遍社会话语和很大程度的事实上,都占据着整个中华文明复兴极其重要、甚至堪称最重要者之一的突出地位),而不是足以囊括一切复兴内容在其中的全部——甚至能不能算得上第一重要的、最根本的,都还难说。

    文化人与由衷热爱传统文化的人们,有意无意地都有一种集体性的倾向,总是会将文化看得尤为举足轻重。这,只要不超过一定的限度,且不以蛮横地遮掩其他各部分、不以牺牲对总体的综合判断为代价,倒也没有什么。但问题是,恰恰有不少的人,用热情热爱代替了综合理性,将一种自发的偏爱变成阻碍了理性思考的绊脚石。

    我们必须从根本上明白一点:文化,就是文化;文化,不可能替代经济、社会、政治、军事等(虽然比如军事领域也有战争文化、军营文化)。在任何国家的任何时候,文化,尽管可能渗透到所有人一切社会生活的方方面面,却从来都不足总体与全部。对我们这样一个有着伟大光荣文化传统和坚实系统传承统系的中华文明来说,同样地,中华文化也不是中华文明的总体与全部;同样地,也不能以中华文化视野和话语来阐释解读整个的中华文明——就像我们不能用遍布人体每一处的细胞来阐释解读身心统一且完整全部的某人一样。

    其次,文化复兴,在一定的时候与情境下(比如今天),固然可以成为我们整个中华复兴、中华文明与中华之道复兴的“前奏曲”甚至“先锋大将”,但再具统兵万千、举足轻重地位的“先锋大将”,毕竟还不是、也不可能成为那最核心的“中军统帅”。

    通常,在复兴的事业中,文化甚至文艺多是会先行一步的。但先行,并不等于至始至终都应围绕其展开、推进。更何况,当我们高谈阔论与泛泛笼统地力挺“文化复兴”时,其中有多少是分给各种各样文化本身之复兴的?又有多少只是在通过文化复兴的口号与形式,表达着我们强烈的复兴意愿与复兴思想呢?这样说吧,文化复兴,不可否认,一些时候,是真的拿来用在复兴各种各样之文化身上的;而另一些被高高举起、大声叫嚷着的时候呢,则压根就是要通过锁定和策动传统文化的再兴,以达到我们由衷地想光复自身主体文明、想转变追随西化之思想、想回归原有中华之道的目的的。

    文化复兴,在这种情况下,更主要地是被当成了我们寄托复兴思想与理想、宣示复兴决心与热情的一个集中载体。尤其是这后一半的用心与努力,当我们在今后拥有了更好的文明视野与文明复兴的大道路向之后,那是逐渐地会被转移到、被吸引到一种更宽厚博大的文明复兴话语体系中去的。所以,文化复兴的大旗不可能一直就这么举下去的,就像欧洲当年文艺复兴后,还会有更多的经济、社会、政治、科技等大发展一样。

    第三,文化复兴,还是一个叫起来吸引人、凝聚人,却终究难凝成合力、形成统一明确方向的,不易操作的各行其是之事业。分道多多,难以形成统一的理路、相同的方向、全面的建构等,这使其只能成为一时之用、特别是扭转初兴的不长时期内之举用,而无法成为持久的、始终的依托依循。

    甚至,只要认真仔细地分析一下,便会发现,文化复兴,在文化复兴的整体全部之意义上,其文化复兴之道,都是没办法做到统一的。显然的现实是,曲艺有曲艺的复兴之道,诗词有诗词的复兴之道,孝敬有孝敬的复兴之道,民俗有民俗的复兴之道,儒释道有儒释道的复兴之道。而它们这许许多多的各道,若聚合到一起,反而极难、甚至完全不可能形成统一的所有“文化复兴之道”。

    文化,总是多分、多元、多向度、聚焦个性特性的,她在总体上分散的、繁复的、各异的,从而也就注定是难以达成一致和统一的。具体到中国,概略地说起来,中国人那是有属于自己的中华文化的。就与他国的比较而言,讲有一种文化叫中国文化,是成立的。可是呢?您若再较较真、再进一步地追问下去,真有“一个”中华文化吗?真有那可被视作一致、一体的统一中国文化吗?一个或一致一体性的中华文化,又是什么呢?恐怕谁也很难答出来。

    文化的这一分之道理路与本质,决定了当复兴运动进入到一定的阶段后,尤其是需要明确的目标、理路作为凝聚多方力量和统一人们知行的时候,她便必须让位于更能事总和统一的文明概念平台及其话语了。

    第四,文化复兴,在根本上,更依赖于社会重建与文明之道新路向的最终确定与拓展。作为初起时的鼓动,其吸引力大、号召力强,但随着时间的推移,我们就会发现,复兴什么样的文化、沿着什么理路和方向去复兴什么样的文化,就是一个不通过其他非文化努力之帮助,便无法作出回答的不解问题了。

    过去的哪些文化、哪些道德伦理等需要继承?哪些又需要淘汰、摒弃呢?这不是倡导复兴文化和通过研究文化本身所能解决的,而是需要重新寻道、重新建设社会、以及重建新文明的思想架构、重新塑造拓展中华文明之道,才能最终逐渐撑起和“化成”的。

    仅以社会与文化的关系论,非常简单的道理,文化是存在于社会中的“气血”、依附于社会之上的“皮毛”。有什么样的社会,便会最终产生出与之相适应的文化来。如果,我们没有看到今日中国社会较之昔日古代中华社会的巨大改变,不能从社会的诸多实质性转变中理清未来文明的发展之道来,只是一味地强调复兴文化,必然会在复古保守、还是开拓进取间陷入无休无止的久久纠缠。甚至,还可能走上一段复兴路上的弯路,那就是:先矫枉过正地沿复古走偏,再在若干年后重新纠正复古倾向、走向创新进取。但愿,这种可以避免的事,能够被很好地被加以规避。而能使我们较好规避弯路的最好牵引,就是尽快地从思想认识上超越“文化复兴”,始终牢牢把住“文明复兴”的总基调与总方向不动摇。

    最后,文化,更多地是要讲传承,要讲中华文化的自觉与自信,而不是复兴。文化,不是能不能谈复兴,也不是谈文化发展问题便不能包含有复兴之义。但,文化是历史的积淀,更偏重于已成。复兴的事,还是应该寄寓文明、交给文明得为好。所以,可以这样说,唤醒我们的文化自觉与自信,乃是走向中华文明复兴的第一步,也是其最重要的内容之一。但真正的复兴,却只能以文明复兴为目标和统领。

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  • 这不但是研究者个人的悲哀,也是一种可怕的悲苦情怀,更是民族的耻辱。其不但浪费着本已紧缺的人才这一自然资源,更将在自觉或不自觉地打着复兴中华传统文化的旗号下,给中华民族生态文明的伟大复兴的黎明,涂抹阵阵阴霾。

      一万年太长。就让我们在当下的“信息时代”,从最生态的表达信息的文明基础知识开始吧。虽然越是基础的东西就越难掌握,但其却越与我们在实际生活中幸福与痛苦的体会和感受紧密相联。
      当然,我们在肯定生象文字的自然生态文明之基时,虽然也深刻批判了字母文字理念哲学的思维视野的偏狭和割裂的教条性。但是,中国易文化的包容之公共性,不是对西方文化的革命,而只是将其放归于其所应在的位置,继续延承其所起到的精细分析的巨大作用,以更加有利于人类文明的资本发挥和工业创造。

      参考文献
      (1)宋健主编  《现代科学技术基础知识》  科学出版社  中共中央党校出版社出版  北京四季青印刷厂印刷  1994年3月第一版  1997年3月第11次印刷  第124页  第126页  第126页。
      (2)网摘。原载 《社会科学辑刊》 2007年第4期。
      (3)《周易·系辞传》
      (4)网摘。姚介厚:论亚里士多德的《诗学》
      (5)网摘。湖北武汉磨镜居士李海峰整理制作
      (6)网摘。草根网草根博客:大易经纬——薛英俊 2010年1月13日;2010年1月14日。此文有改动。
      (7)赵汀阳《深化启蒙:从方法论的个人主义到方法论的关系主义》 哲学研究2011年第1期第90页
    2017/2/20 15:29:54
  • [把握]同步、谐振,虽为美事,却不会所有的事物都能同时同步谐振。一是不现实;二是一旦如此,世界也就没有了百花争艳的生机。所以起伏波动,异彩纷呈,才是自然生态。
      [总论]一卦下来,心惊胆颤,冷汗淋漓,《屯》卦果有此“神秘”之旨乎?黑纸白字,忠实表达,不敢稍有诳语。疑惑,亦在作者心中。

    思维式法的八字原则
      ——生象文字与卦之七
      薛英俊  李桂秋
          2011-09-27

          思维式法有一个八字原则:通融,际分,由衷,践履。
      通融在于本底之炁、阳能信息、虚光子的存在。际分在于交合之界、范畴区划、实光子的识别。由衷在于构形动力、自然源泉、个体生象的真实。践履在于行为贯彻、轴心规律、整体布局的生态文明。
      而以实证科学方式释解哲学范畴问题,用思维哲学式法认识科学知识现象,则是大道哲学生态文明智慧艺术体系的总方针。
      在这一方针指导下,我们才能清楚,由于字母文字“理念”符号的制造,遂令其将主体思想偷渡成了“主体”是思想的工具,从而,在科学的、尤其是资本主义的发展中,人逐渐和最终地被理念“文化”所物化。但是生象文字符号的创造,却自始至终地实现着表达主体思想和信息的“工具”功能,并将人的主观能动性约束在了自然生态的本质之中。

      常常有这样的一种感慨和悠思,如果研究中国传统文化的草根学者,民间异人,包括学院派纯粹文科的的专家、博士和教授,能够对现代科学技术基础理论和符合实际的常识术语有一个熟练掌握,对信息科学、软件编程有一个基本的了解和熟悉,势必会在中国传统文化的学术研究中少犯一些低级错误,少走很多不该走的弯路,也必然能够取得一些更加扎实可靠的光辉业绩。尤其是当21世纪的人类已经进入到“信息化”时代,如果一个文化学者,对光、对信息工程、对语言哲学缺少必备的理论素养,那么,其任何研究所得出的任何结论,都将面临着与前人经验结论的重复,或重又掉入前人已经葬送了前程的思维陷阱之中。
    2017/2/20 15:28:57
  • [把握]这里之所以将流行语“同气相求”修正为“异气相求”,就在于气的质能属性,而非形而上的规定性决定了“同气相推、相距”、“异气相应、相求”。同时,我们也会发现,“声”字不再是简单的字母“语言”所表达的理念性符号意义,而是有着“物质”或“波动”的原象所指。原象是生动的,语言文字本身却只是思维信息的符号化表征。能否与原象恰切呼应,是语言文字的高级属性及其科学性的评判标准。而不是简单,或什么好写、好读等粗浅的使用要求。人类对语言文字的使用要求是语言的范畴规律性之后的事儿,也就是已经低了一格。按照低位格的功能,衡量高位格的优劣,本身就违犯了科学法则的科学性。也就是说,同唯物的西方科学进入不了形而上之境,只能与大自然“二律背反”一样;西方的拼音字母文字,因为除了“拼音”这一点之外不再具有与原象的呼应功能,所以才造成了宗教对于上帝和“天堂”的追索,将肉身推向地狱深渊和罪孽海洋的十字架,却永远无法进入人间“天国”,获得知足常乐、知荣知耻的“大自在”境界。声称,无论讲得多么动听,只是虚幻的表白;声明,不管说得多么笨拙,都是事实的诚信。

          九五,屯其膏。小,贞吉;大,贞凶。
      [释诠]五爻:阴能阳能涡旋凝聚成物。有型器物可见其有限的“整体”形态,尽管它也是无限可分,但这种无限是恶无限,不是真正意义上的无限。无形之道则是无限广延的,无形就是无限。所以,认识一旦被型所拘,就会错误百出。
      《象》曰:“屯其膏”,施未光也。
      [释诠]《小象传》说:“阴能阳能涡旋凝聚成物”,我们却再难见到其内在能量变化的痕迹信息。
      [把握]所谓“好雨知时节,当春乃发生。随风潜入夜,润物细无声。”政府的工作做到调控于无形之时,才是老百姓幸福安康之日。否则口号越响,喊声越大,幸福离百姓也就越远。

      上六,乘马班如,泣血涟如。
      [释诠]上爻:虽纷纷攘攘欲求平衡稳定,毕竟不能同时全部到达。剩下的因不愿被边缘化固然会伤心落泪,但依旧改变不了成为量子游离、断片态的结局。
      《象》曰:“泣血涟如”,何可长也?
      [释诠]《小象传》说:“边缘处置,断片游离”,这样的情况能够长久吗?随着“时位”更迁,重聚新生,自可“吉无不利”了。
    2017/2/20 15:26:10
  • 六三,即鹿无虞,惟入于林中;君子几,不如舍,往吝。
      [释诠]三爻:逐鹿不需向导指引,只要猎手入于山泽丛林之中,自然可见。科学家掌握了大道的动态几制,就不会静态僵化地看问题了,因为他很清楚那样只能带来遗憾和灾难。
      《象》曰:“即鹿无虞”,以从禽也;“君子舍之,往吝”,穷也。
      [释诠]《小象传》说:“捕鹿不需向导”,按照鸟兽们活动的规律就可以猎获了。“科学家一旦远离了事实本身,而靠‘理念’做‘大前提’进行‘推理’,就会成为新的愚昧之徒,而令人唏嘘不止”。书本知识太有限了,人类对自然的认识却永无穷尽。
      [把握]一“几”,一“舍”,直接揭示出了大道哲学与理念论的本质区别。所以作者还是相信并坚持那句话:“语言是在的船(几)”,而非“语言是存在的家(舍)”。海德格尔聪明一世,将理念论的存在主义登峰造极,却还是没有达到我们古老易学的“君子几,不如舍”六个字所表征的境界。

      六四,乘马班如,求婚媾;往吉,无不利。
      [释诠]四爻:成群结队纷纷飞速而来,求的是阴阳反称对偶的互补衡动状态。因为只有如此往来交流才是最善、最美、最真的自然生生之态,而不会使任何东西受到无故损害。
      《象》曰:求而往也,明也。
      [释诠]《小象传》说:“同声相应”,异气相求,这是自然法则。
    2017/2/20 15:23:34
  • 六二,屯如,颤如。乘马班如,匪寇婚媾;女子贞不字,十年乃字。
      [释诠]二爻:异性相应、涡旋转动;同性相推,振动位移。能“量子”纷纷飞速相聚相团,不是为了“盗取天火”,而是寻求自然结合。结构信息阴能和启动信息阳能初遇而不媾,需待很久很久才能达到反称对偶的互补状态。
      《象》曰:六二之难,乘刚也;十年乃字,反常也。
      [释诠]《小象传》说:能量子之所以难于媾合,原因是阴能总是试图就着阳能而行,结果同向而散。双方只有经历长时间的碰撞交流,最终才找到异性(相)相应、相聚,这一大道的运行几制。
      [把握]奇哉怪也!不会五千年前就有“量子力学”,或色动力学吧?其实,“量子力学”的能量原理,与“原子”物质世界的原理的逻辑法则是同一的。只不过一个是在能量界内表现着它的现象和功用;一个是在物质界内表现着它的现象和功用;而二者又是在同一个大自然当中表现着整体的现象和功用。当人们真正理解了E=mc2中c既能量信息的根本意义(无论爱因斯坦,还是其后的数学、物理学家们虽然在数学的意义上将此公式用得滥熟,却在物理意义上将物质界与信息界做了断然的二元割裂,以至丧失了这一公式的来源基础——信息能,却无不跪称曰神来之笔,造成新的科学蒙昧主义。似乎牛顿物理学和爱因斯坦物理学处在两个世界一样。而这一点赵定理在其《中华自然哲学之数学原理》一书中基本上已经作出了准确的阐述。可惜,19世纪以来,西方科学界僵化的数学思维和东方科学界的洋奴爬虫心理,皆都视而不见)之后,一切神秘论也就自然暴露在光天化日之下了。
    2017/2/20 15:21:36
  • 《象》曰:云雷,屯;君子以经纶。

      [释诠]《大象传》说:云集聚碰,雷电轰鸣,将雨未淋,乃屯之生象。伟大的人物正是在社会动荡不明之时,努力奋起,编织思想经纬,韬略天下,发动维新变法的。
      [把握]所谓时事造英雄,那是在乱世中揭竿而起,肩负重要使命,不得不发的。犹如质能之间的转换,要经历构形信息阴能和启动信息阳能之间反复陶炼,并在环境场的共同作用下,最终完成的。这里有必然的逻辑,也有突发的或然机遇。

      初九,盘桓,利居贞,利建侯。
      [释诠]初爻:凝聚、盘旋,盘旋而又凝聚,有利于整胚的生成(所谓“盘古开天地”)。包括整个环境场运动变化框架体系的建立。
      《象》曰:盘桓,志行正也;以贵下践,大得民也。
      [释诠]《小象传》说:虽然涡旋、盘桓是一个漫长团聚过程,但其结果最终总是会明确的。就是通过能量的凝聚,构筑起一个物质框架体系内稳定的粒子结构分布态。
      [把握]不敢相信《屯》卦原来是在讲原子核或“量子”的模型构成的。但不如此解释,就无法翻译其辞旨。如此结果,还有待于古文字学家,考古学家,物理学家,甚至宇宙学家拿出、或举出实证。如若证伪,也许会开辟出另一番新天地。如若证实,则人类发展史、地球生命史必将面临着重新改写的命运。
    2017/2/20 15:19:49
  • 读者不妨通过作者对鼎卦的诠释与屯卦的解释相对比,看看其中的根本区别何在。

      发之交作:屯卦的解释⑹
      (下震上坎)屯:元亨,利贞;勿用有攸往,利建侯。
      [释诠]屯卦:基元通达,有利于对整体的全方位描述。但是,这并不等于哲学范畴就可以简单地应用于任何领域,而是在不同领域中必然有一个范畴突变,即另起炉灶,建立新的范畴体系过程。懂得了这个道理,就可以在学术上精益求精,并为国家建功立业了。
      [把握]注意“元亨、利贞”四字的同时出现,意味着该卦在大道哲学中的关键性突变(攸往)起点,或转折作用。此卦核心阐述的是第一自然的构形生成几制,明确了不同领域,不同范畴(一如佛界所言称的多少重“天”云云)的说明作用。

      《彖》曰:屯,刚柔始交而难生;动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草味;宜建侯不宁。
      [释诠]《彖传》说:屯卦,表征着阴阳初始交合孕育胚胎时期,或者说是信息能之间的初始发令期,即波态、量子物理态。由此态到物质界的创造是艰难的,选择也是多重的。冲量启动信息波动能被束缚控制信息能构形凝聚,才能完成整胚能构组织的形式轮廓。整胚量子再经过与环境场的相互作用,逐渐生成有型的独立的自组织,摆脱纠缠和负累,一个物质的型态就出现在世界上了。这个过程类似于社会经过大动荡大纷乱之后,国家初创,此时需要百业并举,而非坐亨其成。

      [把握]从信息界到能量界、能量界到物质界的突变转形与从社会到民族国家的突变转型好有一比。国家治理是有型论,即如物理科学。但社会肌体更多处在无形的变化之中,有如高等数学所表征能量涌流的波动方程,只有从有序达成的那一刻起,才可直观。
    2017/2/20 15:18:49
  • 以实证方式释解事物范畴,用思维式法认识知识现象
      ——生象文字与卦之六
      薛英俊  李桂秋
         2011-09-24

          准确传达完整信息的是艺术,只能表达消息的是技术,自我编造形式谎言的叫骗术。
      前面讲了文字符号、生象范畴、事物本身循环生克制化的三角关系及六边形“苯环”结构关系的逻辑“嵌套”性。同样,《易》学的一个关键原则就是:“卦有反对”(反称对偶的互补之对儿)。
      然而,在这方面,《周易》通行本也好,《序卦传》、《杂卦传》也好,其所选择的卦之阴阳之“对儿”,就不符合显示出“卦有反对”原则的《易龙图》所规定的真正的“阴阳绝配”。这是各家易解总是陷入众说纷纭的原因,也是杨振宁及哲学乌鸦黎鸣批判“易经”无逻辑的根本所在。

      必须明白,只有找准自然阴阳之绝配,才能真正复归“自组织”自然生发的根源。否则,人为地拉郎配,张冠李戴,对象组合就会成为“强扭的瓜”,失去了自然的生生之态。
      那么,如果说对鼎卦的诠释属于“易乾凿度”,即哲学认识的话。它的反称对偶,自然就属于“易坤凿度”,即科学解释了。为此,我们又该如何找出这一阴阳绝配之“卦对儿”呢?无他,到《易龙图》上一查一个准。然,是屯卦。而非《序卦传》和《杂卦传》所指谓的革卦。这是易学界的大问题,也是阴阳家的大问题。这一问题得不到解决,或不能取得学术界的共识,所谓的太极图、阴阳观、“三焦”论、四象说、五行系、八卦阵包括河图、洛书等等易学问题也就全部失去了逻辑前提和道德基础。
    2017/2/20 15:17:18
  • 4.“式法”的“轴心说”本质,表明了贯穿于自然界万物生灵之间的“姻缘关系”(太极阴阳原理)之根本源泉。从此,人们将不再被割裂自然的“孤立、片面、形式”的“主观”“形而上学”“因果关系”推理所迷惑。人类社会文明发展,及国家政治伦理也就必然会从以“民主”、“自由”、“科学”这一“质心说”物质性低层次支系范畴起始,上升到以“人民”、“共和”、“道德”这一“轴心说”信息性高层次根本范畴上来,真正建立生态文明的大道中庸世界。就像目前蒋高明所正在进行的“孤岛生态链”生态农业所显示的一样。

      5.通过这一“式法”的确立,从货币、劳务、产品三个基础范畴出发,就可以建立起真正的大道中庸社会的生态经济学。并当下地而不是“未来理想”地完善并实现马列主义、毛泽东思想及有中国特色的社会主义理论所追求的共产共享之大同社会愿景。

      共产,在于能够创造出更多的思想、精神、物质和文化财富;共享,在于道德文明的自然公正性在具有群居属性的人类社会的贯彻落实。人类的幸福生活一方面需要生理成长的物质保障,另一方面,更重要的是思想和精神的开拓和满足。思想是无边界的,而物质却是有限量的。当人们的意志投向思想的开阔,而不是物欲的贪婪,生活才真正进入艺术的轨道,人类才能真正活出人的善良和美的本质,而不是堕入动物性弱肉强食的生存斗争之中不能自拔。这不是信仰之神,而是“穷理尽性以至于命”,是大自然赋予人类的神圣使命。

      需要再次明确,文明是事物本质及其规律信息的必然显现;文化是从整体生生逻辑出发对人类不断进行的道德教化。违犯了这一思维式法,社会就既不是文明的,也不是文化的,而是兽性的。
    2017/2/18 22:38:48
  • 我们自身在通解六十四卦,尤其是在构造《易龙图》时,通过翻来覆去的整体实验探究和具体卦的内、外卦之分的实体与作用关系的实证性探查,联系到阴阳观的个体“质心”与整体“中心”相关互系的“轴心说”本质,才最终探明,卦从初爻到上爻一以贯之的思维式法所属。也得到了乾卦“潜龙(大一)、见龙(小一)、飞龙(主权体制)、亢龙(中介组织)”卦爻辞的论断所验证。什么叫龙文化?龙,就是整合的生象范畴。龙文化就是生象文化。

      这样,“六书”(生象文字)与“六爻”(卦)的思维式法归属的同一性问题,也就得到了范畴构形性的定位说明。

      至于为什么不用《系辞传》已经用过的“法象”范畴指称,而用“式法”范畴来表达“思维”(人)的一般性认识机制,缘由在于:
      1.金岳霖金逻辑的“式-能不离”,是最直接的启发。只是“式-能不离”与西方哲学一样,陷入了“命物”的“理念”、“形式”怪圈,做科学解可以,作哲学解就会滑入宗教思维。而“思维式法”的“性命”的信息提取的道路,才既是中国传统文化的精髓所在,也是大道哲学的哲学性本质根源。“法象”与“形式”“理念”一样,同样容易掉进孤立静止的意志论陷阱,从而导致人类中心主义,及自我中心主义的泥坑。

      2.根本上,“式法”具有构形冲量启动信息阳能的自组织本源姻系所在。它与结构束缚控制的阴能信息个体根据缘系所在一起,构成自然生态文明的大道哲学——真在论的艺术哲学基础“姻缘”关系——的一般性哲学本质和一般性科学原理。

      3.如此,不但解决了科学哲学的“一般性原理”,也建立起了整生逻辑的范畴基础:阴,阳,大道。从而,彻底清除“自我中心主义”的“质点”静止化、“孤子”孤立化、“驻波”片面化等“多元论”对大道哲学的骚扰和破坏。
    2017/2/18 22:37:52
  • 就是说,哲学研究的对象是普遍性类本质(性质)与一般性本质的“性命”关系问题;科学研究的对象是特殊性功能作用与一般性原理关系的“应象”符号问题;人文伦理学研究的对象是特殊性功能与普遍性类本质(性质)作用关系的“物性”归属问题。

      同时,由于阴阳观在易学中的根本主导和支配地位,文字符号可区分为动与静两大基础功能范畴;生象范畴可区分为显与隐两大基础功能范畴;事物本身可区分为虚与实两大基础功能范畴。这样三大总范畴的三角循环生克制化关系,又被自然地区划为六个基础功能范畴的六边形“苯环”(如图2)结构。这就使得文字符号、生象范畴与事物本身之间的作用关系,与生命体内禀的构形生成功能作用关系找到了“思想形式”的契合点。那么,当我们抽掉六个基础功能范畴,并将“六边形”的阴阳关联符号(图中“    ”代表阴爻,“    ”代表阳爻)并行排列(因为阴阳爻的生象属性,这是等价的),表达作用关系之“卦”(图3)就自然成形了。这是不是就有了“兼三才而两之,故《易》六画而成卦”?
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      但“环”的“打开”,又面临着一个完整性问题。只有全排列组合,才能尽赅。以致“分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章(全息式)”,卦之所以被重至六十四卦就不再进行的问题,也就迎刃而解了。需要注意的则是,有限的六十四卦之所以能够完成对整个宇宙间作用关系的信息思维建筑任务,则在于范畴循环生克制化“三角”关系及“苯环”结构关系逻辑的“嵌套性”、贯通性。当然,这只是借助于《说卦传》的解释,而引发的从文字符号到“立卦”的联想。其可靠性尚待更多的学者们做进一步的实践证明。
    2017/2/18 22:34:48
  • 而这,就不得不使我们又回到了《老子》有关“道生一,一生二,二生三,三生万物”的论述上。在这里,如果我们把“道”从“言说”的意义上体会,将“一”、“二”、“三”,从数(shǔ)的序次上理解,再补足被省略的“范畴”之语。我们就会发现,这段话其实说的是文字符号、生象范畴与事物本身的三大总范畴之间的“三角”循环生克制化关系(如图1)。类似于毛泽东在1939年提出的中国革命中克敌制胜的三大法宝:统一战线、武装斗争、党的建设。其中的对应关系则为:党——范畴;武装——文字;统一战线——事物本身。所以,毛泽东又说:“十八年的经验告诉我们,统一战线和武装斗争,是战胜敌人的两个基本武器。统一战线,是实行武装斗争的统一战线。而党的组织,则是掌握统一战线和武装斗争这两个武器以实行对敌冲锋陷阵的英勇战士。这就是三者的相互关系。”
      必须强调,此一范畴区划根源于思维直观所提取的信息,而不是空洞的“理念”、“形式”。这一思维前提是顺“性命”之道,而非顺“命物”之理。
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      只有认识到文字符号、生象范畴、事物本身的三角循环生克制化关系,才能明确在文字符号与生象范畴之间研究的是哲学问题;在生象范畴与事物本身之间研究的是人文伦理学问题;在文字符号与事物本身之间研究的是科学(学科)问题。而贯穿于其中的文字符号,不但受自身学科系统的规范的约束,还受着生象范畴、事物本身的规定。同样生象范畴与事物本身的精确表达也同时受着文字符号及对方的影响和规矩。从此,我们也就会发现西方自然科学将假设作为前提的荒谬所在,而且哲学(实际是神学)与科学的并立双轨,恰恰撕裂了人本身。至于其它所谓的“交叉学科”、“比较理论”等等说词,在基本文字符号的使用都成问题的情况下,只能是强硬的、殖民的野蛮文化,如不能从根本上彻底改变发展道路,将永远进入不了生态文明整生逻辑的系统规范之中。
    2017/2/18 22:33:52
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草根简介


大道不明,故满目沟壑。独立寻道者,高远思考人。63年生人。中共党员。14年学海泛舟,19载军旅生涯,选择自主择业后经过商,办过刊。自2006年起,一直致力于思考、发掘与阐释《中华之道》。不以一人所悟所识为满足,欲见八方共明共循终成大道。作诗云:中华从来有一套,百年遮蔽甚寂寥。待到重构见天日,万众齐聚奔如潮!愿与真正为中华文明、人类未来新文明而思考奋斗的思想者们,齐心协力,共图大业。本人邮箱:wyl-125@163.com

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