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我们应该怎样为中华民族复兴做点实事
2016-08-19
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    ——回复读者以及网友提出的一些问题

    几点个人看法,也算是对最近与一些读者和网友的回复。

    第一点,认识新学术思想创立的历史机遇

    我在南德工作时候,其中一段时间在发展研究中心与航天集团火箭专家王福恒教授一起,工作内容是接待来自全国要求与南德的合作者,发现与南德投资方向一致的项目或人才就去调研,然后汇总报告牟总批示!

    这些人带着自己一生研究的项目要求与南德合作,都说自己的项目天下第一好!

    思想界文化界学术界也有这种现象。百家争鸣时代,人人都想创立自己的思想理论体系,成为百家之一家,甚至认为自己是百家之首,认为自己的学术思想最好!我也一样,认为我的学术体系好!至于好在哪里,我有很多硬件说明,今天不是讲这个话题的!

    我说好不算!要经得起历史检验才好!但是,就算是经得起历史检验的《易经》《道德经》,现在不是有一些人也说不值钱吗?在这个思想躁动的年代,谁能说服谁啊?

    所以,草根网一些知名博主和知名评论家要筹建一个理论评判法院,去评判谁的理论好,邀请我作为“法官”,我说我能力和水平不行!空谈误己误国,结果也没有运作起来。

    一种理论或者科学思想,相对论当初只有两个半人认可,布鲁诺因为太阳中心说上了绞刑架!我已经很荣幸啦,我的《宇宙易景》迄今为止还没人反对,这是社会的巨大进步!

    构建一种学术体系并让社会去认可是很不容易的!

    何况一种学术思想能让列强霸权者放下屠刀,那简直是妄想!据我所知,多少得道高人去美国总统那里游说和平放弃战争,有效果吗?

    我们所做的只是认识历史潮流、顺应历史潮流、引领历史潮流,而不是去创造历史潮流!

    其实这也有好处,百家争鸣,是金子都拿火上炼炼。

    新文化的孕育催化新文明的诞生,是一种历史潮流和社会发展趋势,有它本身内在逻辑和规律,我们要认识它、顺从它!并创立、创新、发展、应用一种学术思想去呼唤它!

    第二点,我认同孔夫子的事业观

    孔夫子说的:“形而上者谓之道,形而下者谓之器;化而载者为之变,推而行之为之通;举而措之天下之民为之事业。” 宇宙万物形成之前是道,宇宙万物形成之后是器;宇宙万物相互转化是变,宇宙万物演化发展是通;以此道理教化百姓治理天下则是事业。我很认同,也得到不少读者和网友的相应。

    我尝试以大宇宙的“道”“ 器”“ 变”“ 通”去创作《宇宙易景》,也算是一种学术体系吧。以此之理去塑造人们的宇宙观、人生观、价值观、社会观、事业观,也算是向社会效益转化,为社会和谐做出微薄贡献,并作为我毕生的事业、后代的事业!

    第三点,学术思想的创立、创新、发展、融合与应用

    学术思想的创立、创新、发展、融合与应用是一种精神产品。

    精神产品和物质产品一样,都有一定价值,问题在于价值大小以及价值取向在哪里。但是,也不能因为有价值都拿回家来,比方我们去超市、商场,那些琳琅满目的商品哪一件都有价值,但是也是缺哪买哪。

    其实,这也是一种资源配置。家里需要什么,才会去购买什么;已经有的,肯定不会再去购买。除非你再去购买一套更大的房子,再一次去购买配置这些家具日常用品。

    对于学术构建来说,发展创新比融合创新更有价值。

    什么意思?

    比方《易经》吧。伏羲时构建出太极八卦图,谁有能耐再去构建一个什么九卦、十卦图?所以文王聪慧,文王没有再去构建一个什么九卦、十卦图,而是在八卦基础上绎出64卦384爻!

    这64卦384爻,谁再融合进去一卦一爻也不容易,因为这个体系很完美,你再多一卦一爻就是画蛇添足!

    到孔子时,孔子再有能耐也没有去另起炉灶,而是把64卦384爻用各种角度去解释一番,所谓为《周易》序传,传文有《文言》、《彖传》、《象传》、《说卦传》、《系辞传》、《序卦传》、《杂卦传》七种十篇,称为“十翼”。

    孔子也没有理由把这64卦384爻,再融合进去一卦一爻。因为这个体系很完美,画蛇添足也填不上,只能去解释它。

    伏羲伟大,他是《易经》的开天辟地者。但是你能说文王和孔子不伟大?文王和孔子不仅传承了伏羲的文化事业,更是发展了这一文化事业。

    因此,我在《宇宙易景》中说:《易经》,这部凝结着东方文化智慧的奇书,经由伏羲初创太极八卦图、文王推演六十四卦为周易、孔子为其序传解注,以“三圣”为代表的炎黄子孙终于完成这一恢宏的人类文化工程!

    不仅文王、孔子伟大,历代为解释和应用《易经》做出贡献的文人也伟大!

    远的不说,就是现代,爱因斯坦创立“相对论”,没有人去创立“绝对论”,后来的“量子论”也是对“相对论”的发展。张贵林先生创立了“联合论”,李约瑟博士认为很有意义,有创意,很不足!但是张贵林先生已经没有能力发展自己的学术思想啦,我一经发现这个事值得做就去做这个事,而且一发不可收拾,不仅发展这个学术思想,而且想把它转化为社会效益,造福社会。

    同时,就《易经》来说,人类几千年的应用都是在风水、算命这个“术”的方向上发展,而南怀瑾老师认为应该是在“理”的方向上发展,应该用《易经》的理去研究大宇宙以及人类社会的运动变化规律,这是一个空白。

    我去填写这个空白。人们可以说我做的不好,即使不好也是创立和创新,是填写一个空白。这方面要做的事情还很多,还要发展、还要解释、还要应用!

    怀瑾老师,他一生也没有创立自己的学术体系,所有的著作基本上是他的演讲稿整理!但是,这不妨碍他成为大家、大师,因为他在解释儒释道各家思想方面做出了贡献。

    国家一直强调科学发展、遵循规律。规律,首先是自然规律。这个老子说的最清楚,“人法地、地法天、天法道、道法自然”。人、地、天、道,都是遵循自然规律的,这其实也是一种天人合一的宇宙观。《宇宙易景》系统论述了这一问题。

    我们研究《易经》、《道德经》,我们有自己独创的学术体系,我们为的什么?

    我们为的是应用!怎么应用?要有突破口,找准切入点。

    宇宙、星系、星球、植物、动物、人类个体、企业个体、社会形态,等等,都是生命过程,都有内在的运动规律,这些不同事物的运动规律不仅具有各自的特殊性,而且具有共性,认识这种共性就是天人合一的宇宙观。

    《黄帝内经》,在阐释中国古代哲学思想过程中,强调人体内外统一,即人体本身的统一和人体与自然环境的统一,把人的整体放在宇宙环境这一整体中去研究,从而成为中医基本理论的渊源。这是《黄帝内经》生命力万古不竭的原因之所在。我们的先人把这种宇宙观,用于医学事业,《宇宙易景》中有论述。

    我们把这种宇宙观用于指导解决某一种社会问题,比方解决企业的发展模式问题,使企业能够和谐稳定的发展,延长企业的生命周期。这就是对社会的贡献,这就不是空谈。

    如果,这种宇宙观是科学的、实用的、可以解决社会问题的,那么,用这种知识体系对于正在确立宇宙观的中学生、大学生来说,不是很有意义吗?

    我想,我们这样去研究问题、争论问题、解决问题,是不是比争论“左”好还是“ 右”好,更符合文化人的品格吗?是不是比天天空谈计划经时期清廉、事事愤恨改革开放以后腐败更有意义?

    中华民族的复兴过程,将是一次人类空前的文明更替过程,一种新文明形态诞生的过程!

    但是,新文明形态不是等来的,不是空谈来的,不是愤恨来的,而是处在新、旧文明形态更替临界时期的许多仁人志士,在探索和实践过程中孕育诞生的!当今时代就是这样一种历史时期。

    总之,中华文化的宇宙观很科学,我们的古人以这种宇宙观为社会做出过许多贡献,今天我们仍然可以用这种宇宙观为社会做出贡献,找准一个切入点去做些实事。

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笔名凡子,河南鲁山人;《宇宙易景》作者,道学文化研究者;一十幼稚、二十清纯、三十迷茫;四十与世俗处,五十不谴是非,六十不傲视万物,是其心历路程,七十后独与天地精神相往来,是其追求的人生境界。邮箱:QQ:949098880;微信号:949098880,邮箱:duhongfan@163.com,电话号13849589416。


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