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天下苍生 - 高绪利首页
第一章 凭功吃饭 互通有无(滕文公下)
2015-09-03
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    一、彭更问曰:“后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯,不以泰乎?”孟子曰:“非其道,则一箪食不可受于人;如其道,则舜受尧之天下,不以为泰,子以为泰乎?” 曰:“否。士 无事而食,不可也。”曰:“子不通功易事,以羡补不足,则农有余粟,女有余布;子如通之,则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉,入则孝,出则悌,守先王之道,以待后之学者,而不得 食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉?”

    “传食”,从此地吃到彼地。“泰”,过分。

    “箪”,盛饭的篮子。“通功”,让产品自由流通。

    “易事”,交易之事。“羡”,多余的。

    “梓匠”,木工。“轮舆”,造车工。

    彭更问孟子:“你后面跟随的车有几十辆,跟随的人有几百个,从这一国吃到另一国,这不是太过分了吗?”孟子说:“不能取之有道,即使一篮子饭也不能接受。如果取之有道,即使像大 舜一样接受尧的天下,也并不过分,你怎么认为我们过分呢?”

    彭更说:“我不是这个意思,读书人不干事,吃白饭,这是不可以的。”孟子说:“如果不能通过交易之事,让产品自由流通,用多余的补充不足的,就会使农民有余粮,织女有余布,吃饭 和穿衣不能兼顾。如果能够互通有无,即使是木工和造车工,也能够吃饱穿暖。

    “现在这位先生,在家孝顺老人,在外友爱兄弟,胸藏先王治国大道,等待后生们学习,你却说他没有吃饭的资格,你怎么能尊重木工造车工,反而轻视传播仁义之道的先生呢?”

    二、曰:“梓匠轮舆,其志将以求食也;君子之为道也,其志亦将以求食与?”曰:“子何以其志为哉?其有功于子,可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?”曰:“食志。”曰:“有人于 此,毁瓦画墁,其志将以求食也,则子食之乎?”曰:“否。”曰:“然则子非食志也,食功也。”

    “墁”,名词,装饰好的墙壁。

    彭更说:“木工造车工做事的目的,是为了谋饭吃。君子传播仁义之道,难道也是为了谋饭吃吗?”孟子说:“你何必追究别人做事的动机呢?只要有功于人,便可以凭功劳吃饭。我问你, 人吃饭是凭动机呢?还是凭功劳呢?”

    彭更说:“凭动机。”孟子说:“比方说有个泥瓦工,在这儿把屋瓦打碎,在新刷的墙壁上乱画,他的动机是为了吃饭,你会给他饭吃吗?”彭更说:“不给他。”孟子说:“那么,那你并 不是凭动机,而是凭功劳了。”

    三、凭功吃饭,互通有无

    天生万物,必有其用。每个人无论从事什么职业,都可以凭功吃饭,与大家互通有无,而不必亲自种地织布,这是浅而易知的道理。军人们保家卫国,商人们流通货物,学者们传播文化,政 治家处理公务,宗教家教人向善,这些人都不直接种地织布,但他们都有吃饭穿衣的权力,因为他们有功于世界。

    没有一个人认为自己卑鄙。奴隶主认为自己出身高贵,受过文化教育,拥有巨大的财富,所以自己是高尚的。事实上,奴隶主除了吃饭,别无特长。奴隶认为自己像牛一样,吃的是草,挤出 来的是奶,所以自己是高尚的。事实上,奴隶除了任人宰割,别无选择。这俩种人都是罪恶的制造者,没有誓死效忠的奴才,便没有作恶无忌的奴隶主。

    作为一名将军,他的功劳便是保家卫国,除暴安良。国家安危可以不顾,亲人生命可以抛弃,只是死心塌地地效忠主子,这便是岳飞的为人。这样的忠臣孝子,无论动机多么高尚,都不会有 好下场。因为人们生活好,不是凭借高尚的动机,而是凭借真实的的功劳。为恶人作走狗,必然天诛之地灭之。

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草根简介


1948年生。石破天惊,论语完成科学化;辉煌依旧,孔子造福千万家。 《论语妙义》简介:高尚的灵魂,健美的体魄,光明的智慧,强大的能力,同舟共济的团体精神,共同拼写出一个成功圆满的人。以人为本,为人的成功和圆满服务,这就是本书的立场和出发点。邮箱781011367qq.com
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