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无意谤佛:看禅修那些人
2015-08-14
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    在本站撰文《无意谤佛:看佛门那些事》表示了老甘对佛门“那些事”的一脸迷茫:出家是对道德与责任的践踏;化缘是对耕耘与收获的背离;布施是对公平与效率的损害。几天来讨论倒是 “很热闹”,可老甘未曾见识曾经活跃于本站的那些所谓的“修佛之人”的指点迷津,没有哪个佛门弟子来据理驳斥老甘所说僧人的无忠、无孝、无情、无义、不耕、不种、不养、不信、不 报等等,热闹的确热闹,可归纳起来只不过是那些自以为是的佛门弟子,做的毫无针对性的口舌之争,既不切题,也答非所问,不但思想水准低劣,甚至还不乏污言秽语,可谓头顶佛祖,张 口妄言,老甘这也是醉了。

    老甘立足置身于佛门之外,对佛门内的精辟自然知之甚少,就如一个顽童站在学堂外,对“书中自有黄金屋”只感困惑。仰望佛门,老甘好奇,老甘糊涂。学堂里的学生虽然也背井离乡,可 他们毕竟身处学龄,他们无法立足于社会,更无力创造财富,他们只能选择学业,并在有限的学期里尽量多的去学习和掌握技能,一旦完成学业就会反哺养育,就会让知识变成尽忠、尽孝、 为仁、行义的本领,服务于家人,造福于社会。可出家人就很让人琢磨不透了,寺院似乎是一座永远都不见毕业生的学校,僧人似乎有到死都无法完成的学业,而更为恶劣的是——里面的人 一面大行不仁不义之举,抛妻别子、六亲不认,而另一面却在苦求大仁大义之法,焚香诵经、普度众生。所以老甘看佛门,感觉就是缺德之人、缺勤之人、缺诚之人的集结地!可惜的是,这 似乎“说的都是真的”,因为没有哪位学佛之人为之辩白与开脱、纠正与开示,这是老甘的不幸,但更像是佛门的不幸。不过话又说回来,不辩解、不开脱并不表示就认可认同,沉默不一定 就是默认。这让老甘想起佛门还有一种活动叫做“禅修”或叫“参禅”,说的是一种与“境界”有关的活动,“不辩解、不开脱”抑或正是出于这种所谓的境界。那么,老甘看到了“佛门那 些事”,现在就说说“禅修那些人”。

    禅修,巴利文意思是“心灵的培育”,就是把心灵中的良好状态培育出来。无论是出家人,还是在家人,都可以根据自己的生活方式,通过禅修来提升自己的人生境界,使自己向善、向觉悟 解脱的方向前进。这里有两个意思,一是禅,何为禅;二是修,何为修。

    禅。老甘没有找到其精准的定义,但是大概的意思是“参透人生便是禅”,或“参透万象便是禅”。看得出,“禅”是一种智慧,一种洞察力。以老甘的理解,“禅”就是——想通了,想不 通便不是禅。

    修。修当然很容易理解,就是改造,就是历练。所谓修身养性,说的就是通过既定的目标、任务、方法、规则进行改造。

    所以禅修,便是按照佛教规定的目标、任务、方法、规则进行自身改造,最终达到“想通了”就行。所以“禅修”的过程,也就是“积极思考”的过程,也是“不断实践”的过程。可问题是 ,当下玩“禅修”的那些人,把原本“高层次”的禅修弄走形了,弄变味了——思想上变味了,行动上也变味了。

    佛说“一花一世界,一草一天堂,一叶一如来,一砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静”。意思是禅心本是一种心境,说有便是有,说无也是无。心若无物就可以一花一世界, 一草一天堂。参透这些,一花一草便是整个世界,而整个世界也便空如花草,这与“智慧”、与“洞察力”似乎又有点远。于是老甘想起一代禅师赵州和尚关于如“吃茶去”、“狗子无佛性 ”等等的“禅宗公案”,“公案”号称有千七百则之多,并对“禅修”十分重要。看得出,这些宗门祖师的只言片语之所以成为“公案”,一方面公案让“不可思议”的禅变得活灵活现而富 有生机;另一方面公案成为禅修得以传承的核心动力。

    于是老甘问禅师:“1+1等于几啊?”禅师说“1+1就是等于1+1,你懂的”,这就是禅?!于是又问禅师:“老甘何时死啊?”禅师答:“你早就死了,都死好几回了,你还活着,就活在我的 眼前,你懂的”,这就是禅?!老甘还问:“我家的那条狗能成佛吗?”禅师不语,不过老甘却明白了,天上的“天狗”一定是哪家的狗开悟了,死了便升了天而成为“天狗”。

    这世间万象真的如佛所说“一花一世界,一草一天堂”?于是老甘又想起据说是六世达赖仓央嘉措的诗——“你见/或者不见我/我就在那里/不悲不喜/你念/或者不念我/情就在那里/不来不去 ……”这不明明白白地告诉你——世间万象,并不与你的意志为转移——“有花无花,世界就在那里”!

    老甘问:到底是“一花一世界”还是“《见与不见》”谁对?谁错?佛说“对便是错,错也是对,对是对,错是错,你懂的”。然而,老甘不懂,老甘说“凭什么”?佛说:凭“禅修”啊, 你能禅修,你便能懂!

    于是,便有了“禅修”。

    “禅修”可以采用各种不同的姿势,行、住、坐、卧之中都可以用作禅修。坐姿是最主要的禅修姿势,但是若坐禅太久或遇到较大的昏沈,应当转换姿势来消除疲劳,从而继续禅修。在身体 十分疲劳而内心又想禅修时,可让身体躺卧下来,保持正念来做卧式禅修。禅修还会因为姿势的转换而被打断,因为禅修的重点在于正念的持续,所以,只要正念的持续,就是禅修的继续。

    “禅修”老甘不干,老甘信马列,不信佛,所以禅修是对老甘坚定信仰的冲击,哪怕是一种轻微的体验,那也不能干,就如出家人不杀生,即便是踩死一个蝼蚁那也算是“破戒”。

    老甘不禅修,除了因为有马列信仰外,还因为老甘看到:禅修原本是出家人的事,出家人大都没有接受过高等教育,大都缺乏社会实践,要知识没知识,要经验缺经验——如同一群文盲在认 字,怎么办——各自闭上眼睛猜喽,你猜啥就是啥,没有标准,也没有对错——所以便有了“一花一世界”,所以会变成“一念一清静”。老甘还看到,出家人“吃斋”为生理必须;“念佛 ”为找点事做,算工作,此外便无他事。人是怕闲的,也是怕累的,为打磨时光,为逃脱劳累——禅修去!君不见禅修人“以座为主要姿势”,“座累了可以躺下”,舒舒服服“想”你的事 。而更为重要的是,进入禅修必须“一心一意”,必须万事不管——包括天塌下来。于是老甘看出了“禅修”的诀窍——发现了禅修的一条从未被历代高人发现的捷径——“懒”!“懒”便 是禅修的最高境界。

    懒,怎么可能会是禅修呢?更怎么可能会是“最高境界”呢?连老甘自己都不相信!

    可问题不是老甘信不信的问题,看官且看——老甘禅修:有报“老甘你妈来看你了”,老甘“正禅修呢,懒得见”;再报“老甘,你妈就在眼前”,老甘抬眼皮“正禅修呢,施主认错人了” 。(继续)又报“老甘你儿子被人打了”,老甘“正禅修呢,懒得管”;还报“老甘你儿子就在眼前”,老甘抬眼皮“正禅修呢,施主认错人了”……以此类推,禅修修的就是一个“定力 ”,定力从何来,从“懒”处来,你懒得报国、懒得持家,懒得报恩、懒得复仇,懒得争论、懒得附和,懒得走、懒得吃,懒得玩、懒得乐,懒得喜、懒得怒,懒得等等等等,脑子里空空如 也,那就叫“觉悟”、这便是“超脱”。

    因为老甘无意谤佛,所以必须提醒——“懒”不能贬义地去理解。因为事实上,要达到“懒”的境界并非易事,而要达到“超级懒”,那必须是高人中的高人。所以“一花一世界”并非一般 人能明白、能认可,“《见与不见》”也不是一般人能承认、能相信,这需要“思想境界”。而这种境界,更不是一般人能够达到,因为俗人总会因为有很多的俗事缠身,让你身不由己地去 做你认为你应该做的事,那些所谓的恩怨、仇恨、责任、担当等等的一切的一切,都有“不得不理、不得不做”的来自主观的和客观的动力、压力,都会影响你做一个“懒人”,都会阻碍你 达到“无我”、“忘我”的境界,不信你尽可以去亲身体验——“懒”不是件容易做到的事,“超级懒”大有又比登天还难!

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  • 回复前一楼,正因为儒释道及唯物教不具备过度到共产主义大同社会,都不是完美的理论所以才否定。
    2015/8/27 11:24:36
  • 佛教所讲的是宇宙人生真相、前世、今生和来世的至圣圆满的教育,而释迦牟尼佛永远都是广大有缘众生的老师而不是神。
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    释迦牟尼在生时应该没有去过天堂了解然后又来人间,这是如何得知人生真相、前世、今生和来世的?你有没有去过天堂又回来?他都不是神又是什么神在控制人的前世今生来世的因果循环?到底是释迦摩尼死后控制这一切,还是他发现了这个因果循环?在他死之前是什么神控制这一切?神有这个能力控制,人的善恶也是神所为,该惩罚的与该奖励的应该是神自己,与我们人类又有何关系?
    2015/8/25 22:02:19
  • 关于人生观、价值观与世界观是可以讲一讲的。
         正确的人生观就是人人自我为中心内圣而外王,内圣就是对内行正道,对外正道邪道根据需要而确定,以内的利益为主,内的界限有大小,你的身体可以是内,你的家庭可以是内,你的公司可以是内,你的国家可以是内,全人类也可以是内。我可以杀猪但不可以杀自的身体,我可以为家庭去行恶但不可向自己的家庭行恶,我可以为自己的国家向其他国家行恶,但不可以对自己的国家行恶。毛泽东实际也是可侵略其它国家的,就象美国现在也是可以侵略中国的,只要他有这个能力就行,有这个能力也想这样做时神仙都是无解的,神仙都无解难道会有某思想主义宗教会有解?就象你要踩死一只蚂蚁时,蚂蚁能有什么解?违背内圣而外王是很难成事的,成事就是成自己的目的(欲)。
          对实现自己的欲有作用的就是有价值的,除此之外都没价值。这就是价值观。目的是什么不重要,重要的是你有没有这个能力实现,佛法上认为任何目的(欲)都是虚妄,实现不实现都是一场空,道理只是说如何实现这虚妄的欲而已,佛法否定一切目的而去世,道理不讲目的(欲)对错,只讲如何实现目的(欲)的方法对错,是纯粹的入世法。只要有目的(欲)在道理上就能强迫就能必须就能由不得你,没有目的(欲)就与道理一点关系都没有了。
          人人都是自我为中心,以自我为中心而形成的人和团体就是有序运动体,也就是物的形成。实际宇宙中处处都是坐标点,处处都自我为中心而形成物,这就是本人的世界观。
    2015/8/25 21:43:29
  • 杨华明,你好像是以“欲”为中心的观点,你认为人世间没有“是非善恶的标准”,是吗?
    ----------
    善恶只是实现欲的方法,善是主动的帮助或给予他人,恶是主动的违背他人意愿的索取。恶需要克制,克制其意思就是行恶会让你有更大的损失。有得有失才是道理上的合理,也称正道,反之都不合理,不合理其结果就是一方受损另一方受益,不断受损的结果就是走向消失。
    2015/8/25 17:43:22
  • 石头也有“心”吗?石头也有“灵”吗?
    ----------
    凡显灵性之物都有核心,石头没有核“心”,所以石头不显“灵”性,但它低层次的原子是有核心的,所以原子有灵性也能化学反应。就象国家没中央领导这个国家就不能显现灵性。
    2015/8/25 17:06:01
  • 杨明华:请定义你的“欲”是什么。
    ----------
    “欲“是任意目的或自由意志或包含你所想到的一切目的。
    2015/8/25 16:53:35
  • 呵呵原本想要讨论一下的,但看到有些人那么急着让老夫开始跟杨华明辩,老夫的兴趣突然就不大了。

    杨华明把你的观点摆在这吧,老夫兴趣来了的时候,再予以交流。

    不是什么“辩论”,老甘说的对,“交流”就可以了,呵呵呵~
    2015/8/25 16:52:05
  • 423你把你的观点先都放在这吧,老夫会跟你讨论的。

    暂时兴趣不大。
    2015/8/25 16:48:49
  • 欲、憎、爱、怨、恨、悔、怕指内心的七种感情,内心的变化从而也使得外表也发生变化,产生外表的变化有喜、怒、乐、哀、悲、忧、惧,它们互为表里。外表的表情只存在于瞬间,只有内心的感情才能长时间的存在,所以内心的感情才是人事变化的依据。
           因化解矛盾而产生七情:需要得到产生欲;强行夺之产生憎;给予帮助产生爱;给予了你你不给予我或者许诺不实现产生恨;给予帮助适得其反产生怨;夺予没能达到自己预料的结果而产生悔;夺予会给自己带来不想损失的损失或将被夺受损而产生怕,这是七情的来由。例如:张三需要某事物,张三产生的这种需要的感情就称欲;张三对李四强行夺取所需要事物,李四对张三产生的感情就称憎;张三对李四给予帮助,李四对张三产生的感激之情就称爱;张三对李四给予帮助,张三需要李四帮助时李四不给予张三帮助或者许诺不实现,张三对李四产生的这种感情就称恨;张三给予李四帮助但适得其反,李四对张三产生的感情就称怨;张三夺予没能达到自己预料的结果,张三产生的这种感情就称悔;张三对李四夺予会给自己带来不想损失的损失或将会被夺受损,张三产生的这种感情就称怕。
         捡谁的理论不重要,重要的是要正确。
    2015/8/25 16:44:59
  • 另,杨华明,你好像是以“欲”为中心的观点,你认为人世间没有“是非善恶的标准”,是吗?请你明确的表达一下你的整体观点,让人家有个整体的认识,不要东一榔头、西一棒槌的,请你先整体的表达一下你的世界观、人生观和价值观,好不好?

    如果你愿意讨论关于你的“道理”的话,就【请你先整体的介绍一下你的“世界观、人生观和价值观”】吧。

    请开始,老夫拭目以待。(如果你想让老夫先介绍自己的三观,也可以。但之后,你必须整体介绍一下你的“三观”)
    2015/8/24 18:24:24
  • 呵呵,杨华明,别无知无畏啦。你的所谓“道理”,连你自己都无法解释清楚吧?儒教佛教存在了数千年,你的“道理”才存在了几天,哈哈哈~

    你的“道理”,是纯粹的谬论啊。完全不能自圆其说的谬论。

    =========
    杨华明:在《道理》面前,儒教佛教唯物教等其做用根本就不值一提!
    2015/8/24 18:18:21
  • 杨华明:石头也有“心”吗?石头也有“灵”吗?
    说动物有“灵”这是可以理解的,但你说“石头有灵”,这需要你进行充分的论证才行阿,拿出你的理由来,对不对?请你给出“石头有灵”的论据好不好阿?
    ========
    杨华明:石头、桌子等之所以不显现灵性就是因为没有核心的领导,但在它的分子或原子层面是有灵性的也是有核心领导的。......分子中的原子有心等等,都有心也都有意念或意志或欲,所以称万物有灵。
    2015/8/24 18:06:19
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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有幸把工、农、商、学、兵、政、党干了个遍,有幸把党代表、人大代表、政协委员当了个遍。曾就读陆、海、空等四所军校,曾受训县、市、省、中央等四级党校。

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