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孔子的儒家思想对美国华尔街金融危机的启迪与引导
2015-08-01
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    二,儒家思想对华尔街、人工智能机器人与生物智能基因人的启迪

    ㈠孔子的儒家思想对美国华尔街金融危机的启迪与引导

    易中天先生在讲先秦诸子儒家中有这样一段论述:

    樊迟向孔子问仁,孔子怎么说?樊迟问了三次,孔子有三种回答。这也不奇怪。孔子的学生问仁,往往是问“怎样才能做到仁”。孔子回答的,也都是这个问题。不同的时候不同的人,有不同的情况,所以孔子的回答也不同,不能拿它们当定义。

    比较接近于定义的,就是“爱人”。我们来看孔子怎么说。据《论语·颜渊》,樊迟问仁,孔子说“爱人”;又问知(智),孔子说“知人”。樊迟不明白(樊迟未达)。孔子就又说:“举直错诸枉,能使枉者直”。枉,就是弯曲;直,就是平直;举,就是拿、把、将;错,就是措,也就是放置、安放、安排;诸,就是之于,也就是“它在”。所以,这句话直译过来就是:把平直的放在弯曲的上面,就能使弯曲的变成平直的。

    这话没头没脑,不要说我们听了不明白,就是樊迟听了,也是一头雾水。但是樊迟不敢再问,只好退出来问自己的同学子夏。子夏悟性好呀!他能从美人的笑容和眼睛(巧笑倩兮,美目盼兮)想到“礼”,大受孔子表扬(请参看本书第一章第四节),所以樊迟要请教子夏。子夏怎么说呢?子夏说,哎呀,老师的话,内容太丰富了,太深刻了(富哉言乎)!想当年,舜帝和汤王,在千百万人当中搞海选,选出最有仁德的皋陶和伊尹,那些邪恶的人就都跑掉了嘛(不仁者远矣)!

    按照子夏的这个说法,所谓“举直错诸枉”,就是“把正直的人提拔起来,安排在邪恶的人之上”。后世许多学者,就是这样翻译的。但这有问题,因为孔子后面还有话,即“能使枉者直”。这话按照前面的理解,就应该翻译为“能够使邪恶的人变得正直”,而不是“邪恶的人就都跑掉了”。事实上,舜帝和汤王选贤任能的结果,也只是“不仁者远矣”。那些“不仁者”改邪归正,变仁变直了没有?好像没有。这就不能算是“能使枉者直”。所以,子夏的解释,也只是他自己的理解,未必是孔子的原意。

    其实依我看,这事也不可太拘泥,认死理。也就是说,我们不必一定按照子夏的说法,把“枉”认定为邪恶的人,把“直”认定为正直的人,也可以做更宽泛的理解,解释为“错误”和“正确”,或者“错的”和“对的”。如此,则孔子的话就可以这样翻译:用正确的替代错误的(举直错诸枉),就可以改正错误(能使枉者直)。

    这就是开药方了。实际上类似的话,孔子还在别处说过。据《论语·为政》,鲁哀公曾经向孔子问政。鲁哀公是在公元前494年,即孔子五十八岁那年即位的。当时孔子正在卫国做官。哀公问政,应该是公元前484年孔子回国以后。哀公问怎样才能让人民服从(何为则民服),孔子的回答,是“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服”。这句话按照我的理解,就可以翻译为:用正确的替代错误的(举直错诸枉),民众就心悦诚服;用错误的替代正确的(举枉错诸直),民众就不会服从,或者口服心不服。这岂非开药方?

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    易中天先生讲述的很具体,但是他最后对孔子的这句话的理解却错了。当然子夏的解释也是错误的。

    那么对于“举直错诸枉,能使枉者直”正确的解读是什么呢?

    樊迟问仁,孔子说“爱人”;又问知(智),孔子说“知人”。

    翻译成现代语言就是,樊迟问什么人是有道德的,孔子说“仁爱他人”的人有道德。樊迟又问什么人是有智慧的,孔子说“了解他人”的人有智慧。

    我们知道孔子说过以直报怨,指以公平正直的态度对待伤害自己的人。那么这里说明了道德有公平正直属性,这里可以引申为道德是平直的。

    而智慧却是弯曲的。为什么呢?因为有时候为了达到目的,直来直去是行不通的。需要迂回弯曲的智慧才能达到目的,因此这里智慧可以引申为弯曲的。

    孔子的意思是把“平直的”道德,放在“弯曲的”的智慧上面,智慧就具备了公平正直的属性了。

    因此“举直错诸枉,能使枉者直”真正的含义是:智慧不能摆脱道德的束缚。

    这是孔子划时代的天才远见,历经两千多年对现代世界仍有重大的启迪意义。

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    如果智慧向“脱缰野马”似得而摆脱道德的束缚,那么会造成什么后果呢?

    它造成的后果就是,美国华尔街的金融危机。

    美国华尔街金融危机的本质原因,我认为是美国的金融创新,创新出大量的金融衍生品,巧妙的绕过了金融监管,而爆发了金融危机。

    有人认为为了预防金融危机,美国政府应该加强金融监管。

    但是这里有个悖论,再严厉的金融监管会去抑制金融创新吗?

    我们知道资本无国界,因此可以把资本比成水,是柔性的。

    我们还知道立法的滞后性与法律的相对固定性,因此可以把法律比喻成石头,是刚性的。

    老子认为:“天下之至柔,驰骋天下之至坚。”

    因此再严厉的金融监管也不会去抑制金融创新的,而最后大量的金融衍生品创新,绕过金融监管而爆发金融危机。

    这本质的原因是:人类的聪明才智突破了人类自己制定的法律限制。

    怎么办呢?孔子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”

    孔子认为用道德去驾驭智慧,智慧就具备了公平正直的属性了。

    为什么美国华尔街爆发金融危机呢?因为美国的金融人才与资本大额,缺德!

    为什么华夏文明对现代世界影响力不大呢?因为华夏文明在推广方面,缺钱!

    我认为啊,市场经济是互通有无的。

    如果用中华文明之道德,去交换华尔街的金钱。这样就会创造出双赢的局面,从而造福了人类。

    我们理解了孔子对道德与智慧相互关系的看法后,我们对先秦儒家的认识就有了一个全新的视角。

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    记得网络盛传小布什“把权力关进笼子里”的讲话。他说:“人类千万年的历史,最为珍贵的不是令人炫目的科技,不是浩瀚的大师们的经典著作,不是政客们天花乱坠的演讲,而是实现了对统治者的驯服,实现了用民主的方式把他们关在笼子里的梦想。因为只有驯服了权力,把它关起来,权力才不会害人。———我现在就是站在笼子里向你们讲话。”

    我们暂且不论这段经典的民主宣言是不是小布什说的,但其确实道出了西方民主制度的目的。西方认为权力这个东西是把双刃剑,运用得当,可以造福人类;如果缺乏约束或约束疲软,就会祸害人间。因此美国甚至西方通过民主选举、三权分立、两党竞争、舆论监督、言论自由、司法独立等等手段,期望最终实现把“把权力关进笼子里”的目的。

    而老子有“智慧出,有大伪。”“绝圣弃智,民利百倍。”“民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。”等言论。我认为老子的反智言论对当今信息革命有重大启迪。(这个以后在论述)

    但问题是,现实社会让人们去除智慧是很难的。因为人类的科技进步、民主法制、创新变革、经济发展等等都是需要用智慧去创造的。但是智慧也是把双刃剑,运用得当,可以造福人类;如果缺乏约束而任其发展,就会祸害人间。因此孔子的儒家创造性的用,仁(爱心)、义(责任)、礼(礼理)、乐(节奏)、信(诚信)等等伦理道德手段,希望最终实现把“把智慧关进笼子里”的目的。〖备注〗

    〖备注:孔子的儒家思想如何系统精准的阐述伦理道德,我在我的原创文章《兼论儒法——观中华文明的未来力量》和《答:谁救了中华民族(文明思想力讨论贴)》等作品中已经部分较为细致的阐述了。〗

    也可以用易经阴阳的观点去理解:太极分阴阳,阴阳含刚柔。

    法律是刚性的,因此西方民主制度通过刚性的“铁笼”,实现“把权力关进硬笼子里”的目的,以期用民主去驾驭权利,从而造福公民。

    道德是柔性的,因此中华儒家道德通过柔性的“软锁”,实现“把智慧锁进软笼子里”的目的,希望用道德去驾驭智慧,从而造福人类。

    综合上述,中华儒家划时代的提出用道德去驾驭智慧,从而造福人类的伟大思想,客观上为人类文明创造了宝贵的精神财富。

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  • 感谢q700220网友回复!

    1,从宋鸿兵的货币战争看,犹太人对现代金融起了很大作用,但是当互联网时代兴起之后,也就是人类从纸货币迈向电子货币之时,犹太人是否还能发挥主导作用这未可知!

    2,我的新儒家理论中,明确解释:义就是责任。现在世界各个领域都讲要有责任感。美国华尔街的金融监管已经非常完善,但是还是无法抑制金融危机,未来人类进入电子货币时代呢?可见建立金融伦理道德是当务之急的事情。
         因此金融伦理道德当然可以借鉴儒家伦理道德了!

    3,犹太人甚至华尔街也许可以独占【纸币世界币创生权(终极所有权)】一时,但是无法永世独占这种权利。特别是在互联网与信息革命爆发的今天。
    2015/8/3 19:07:07
  • 黄帝大道成华夏
    立足华夏的孔子曰:君子爱财,取之有道(不义之财于我如浮云)

    西方无道非华夏
    华尔街之主犹太民族:埃及被逐,二战被屠(被无道而无缘取义)

    今犹太民族独占【纸币世界币创生权(终极所有权)】——于经济全球化人类社会——取之失道为不义
    但是其若做孔子儒家之君子(视世界币终极所有权为浮云)——何以为生(千年漂泊民族生存确定性何在?)

    华夏大道天下大同境界是其栖息地,可孔子儒家【不懂货币经济】而无【人本商品经济天下大同】之法——何以启迪引导?
    2015/8/3 17:17:31
  • 感谢黄松明网友的回复!

    仗义每多屠狗辈,负心多是读书人!易中天作为一个文人有这样的言论,也不难理解。听说鲍鹏山还辱骂商君,抨击以奸驭良呢!殊不知华尔街就是用以奸驭良的管理方面发展起来的。谩骂他们并没有什么意义,用雄辩的观点,指证他们的谬误,才是正道!
    2015/8/1 21:17:49
  • 易中天是很会利用中华文明赚钱的,但我所看过的,践踏中华文明最厉害的就是易中天。
    以下的话是刊登在2007年6月4日的《经济观察报》,文章标题是《中国必须现代化》。
    经济观察报:中国传统文化中有没有科学、民主、法治的传统?
    易中天:没有,绝对没有。
    经济观察报:但是现在有些人认为我们要到传统文化去找这些现代化资源。
    易中天:这是无知兼无耻,或者是无耻兼无知!中国需要的是科学、民主、法治,而中国传统文化中没有这三个传统。在这样的前提下,在这样的国情下,需要普及科学民主观。所以我们只能渐进式改革。
    《经济观察报》是西化精英思想的一个集中地,他们要反对中华文明,大可以光明正大反对中华文明,却找出一个“代表中华文明”的易中天来漫骂和侮辱中华文明,其心何其毒也。这样的“公知”要发展科学、民主、法治,岂不是十分荒谬?在科学理论争议上,在民主选举的不同政见上,在法律条文的解释上,都会有不同的意见,而解决分歧是要光明正大,辩论也好,斗争也好,漫骂嘲笑也好,都要光明正大,有什么说什么,绝对不可以搞阴谋诡计。
    中国文人就是最擅长搞阴谋诡计。
    2015/8/1 20:41:10
  • gxks网友好!咱们英雄所见略同!

    不过现在中国经济发展处在做二望一的关键阶段,中国要想体现全球领导力,必须得有自己的思想。中国要想成为负责人的世界强国,必须在道的层面有所作为。
    2015/8/1 17:26:35
  • 张博主3楼说的很有道理。
    形而上之“道”,形而下之“器”,如何协调配合,当是值得吾辈深思的问题。
    2015/8/1 15:29:35
  • 感谢gxks网友的回复!
    1,在我的帖子的大量辩论中,网友一般关心的是儒家的社会功用,而往往忽视了儒家的文化道德、墨家的理想主义、道家的自由主义对人类精神境界的引领!

    2,而法家、兵家、纵横家、商家等等,才更突出其社会功用!
    2015/8/1 14:59:41
  • 墨家(草根实践)+儒家(五德)+道家(无为,无所不为),为金融、经济周期性危机的中华文明终极解决方案。
    2015/8/1 14:50:36
  • 欢迎大家讨论!
    2015/8/1 9:43:04
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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本人原来跑过服装、广告与政府部门公告和其他业务!还协助过公安局对一些娱乐场所进行监督!本人用业余时间向网友学习,以感悟信息革命带给我们的变化!总之,本人是一个没有文化的粗人,是一个标准的草根。但本人却认为春秋战国文明是一个伟大的文明。后来看到《人民日报:执政者当以包容心对待“异质思维”》的文章和国家的文化强国战略。给了我勇气和力量以写出我的一些想法,并对我们如何应对当今世界这个“大争之世”而提出了自己的看法!本人感觉互联网时代使得人类的生活碎片化,去中心化。而这恰恰是草根文明取代精英文明的伟大时代!也许历史赋予了草根网一种使命。本人希望在草根网与大家认真交流,本人感觉要想把诸子百家思想力锻写成为世界文明史上的扛鼎之作,靠一个人的力量是无法完成的。得经过广泛的交流与辩论。得有勇气有信心经受包括西方文明在内的世界各个文明的颠覆式冲击。



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