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中国文化現实而不真实:谈中国文化革命
2015-03-14
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    中国文化很现实,现实到质疑和反对鬼神的信仰,比如孔子、韩愈等等,他们代表的儒家用忠孝取代鬼神的崇拜。

    中国虽然是佛教大国,但是其地位是很脆弱的,历史上统治者多次灭过佛,我小时候遇文革,佛教是被作为封建迷信而横扫的。中国的道教,也是追求现实的长年益寿、长生不老的方 向去争得一席发展之地。不现实的东西,中国文化本能的是不屑一顾的,佛教也必须迎合中国文化的现实需要。

    与中国世俗文化极度现实性比,中国的精神不朽的文化是不能真实认识的。史记说,孔子曾远程不辞辛苦的拜学老子,最后孔子感悟老子思想如天上的龙,见尾不见首。子贡是孔子最 称心的学生,他汇报学习孔子的收获,说老师的学问,忽前忽后,忽左忽右,学一还有二、三在后,永远也不能理解透,这其实和孔评价老子精神一个意思。老子《道德经》开头说,"道可 道,非常道,名可名,非常名",这十二个字,什么意思?几千年争论,今天谁也说服不了谁。孔子的仁、礼、智、中庸之道思想,也是要结合实际,权变的解读。于是对待中国古代经典文 化的精神,中国人总的态度是仁者见仁,智者见智,各取所需。

    这种精神散漫的情况,中国人的精神是无从真实的起来,精神不真实,精神便失去了不朽永恒,精神没有真实,没有不朽,精神也就不能成为信仰对象。

    很多中国人没有以下区别认识:精神真实和精神现实是完全两码事,中国人是精神现实有余,而精神真实混沌不淸。

    什么叫精神现实?老子说,圣人不仁,以百姓为刍狗,这个刍狗精神,就是现实精神,它摒弃精神神圣,即圣人其实没有神圣的不朽精神,圣人不过是把百姓当作刍狗工具性的使用, 老子揭穿圣人口头的仁和实际做的是不仁,因此孔子的后来门徒很讨厌老子,认为老子诬圣,打倒了偶像,破坏了礼的规矩,坏了人心。

    中国的叶公好龙的成语,意味深长,中国文化往往是理想的东西,不能成真,比如文革也算是毛泽东努力实现中国古代大同的理想,历史上还曾经有过王莽,但是他们后来都被视为最 坏的文化革命。文革能大行其道,有着深层中国经典文化的背景,文革其实是毛泽东真的把古代大同理想的龙带入中国文化,但结果是中国人十分的恐惧这条本土理想文化的龙。

    是历史评价错了吗?不是!而是中囯的文化理想,即圣人文化理想,太幼稚,太不真实。

    因此,今天我们要改革中国的圣人文化理想,使中国文化朝深刻的、真实的方向发展。唯目标正确了,中国的文化革命才不会一而再的失败。

    中国文化不仅精神不真实的贫困,而且即使历史记录的真实的东西,也缺乏细仔的真实性,比如《史记》写庄子是漆园吏,后人就搞不清,庄子是守护漆树园子的官吏呢?或是漆园 是个地名,庄子在漆园一地做官?于是这么一个表述不细实,后来就会有中国文人,去做无休止的考证,于是中国人的智慧就消磨在这许许多多含沌不清的文化泡沫中,中国的考据学由此大 兴,因为,随着时间积累,含混不清的文字数量文化越来越多,考据学因此到清朝便登峰造极了。

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草根简介


本名刘晓东,1957年生,在农村插队劳动三年,1977年恢复高考首届考入大学。知识和思想重要部分来自于大学在图书馆的读书自学,1982年初毕业于苏州大学政教系。在江西人民出版社工作十余年,1992年评聘为经济学副编审。80年代和90年代初,与国内众多著名经济学者有广泛接触,并编辑出版了中国经济改革理论系列书籍。在国内最早编辑出版《西方经济学名著提要》、《西方管理学名著提要》等著作。1992年主编出版国内首部《中国当代经济科学学者辞典》(上海社科院出版社),收入三千余人。后辞职,自由职业,从事投资。2010年6月起,自觉于思想文化学习,以读书、写作为主。
人生价值:认识你自己。人生信条:不患人之不己知,患己不能也。己所不欲,勿施于人。认识方法:与爱因斯坦的“概念是思维的自由创造”强烈共鸣。爱好读书:广泛涉及历史学、经济学、哲学。价值理念:敬仰孔子的“古之学者为己”和乐天知命,敬仰苏格拉底的追求绝对善的理念,敬仰歌德的渴望生活的美,敬仰亚当斯密的理性的精细的经济思想,敬仰马克思的深邃的历史目光,敬仰爱因斯坦的对自然的宗教般的信仰,等等。

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