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中华文明史关于“本体”的主要认识和表达
2014-11-06
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 ——文明本体,照亮被物所层层圈裹的思维黑洞之二

  这方面,为简洁起见,以江苏教育出版社2005年出版的张岱年《中国哲学大纲》为线索,以《周易》、《老子》、《文心雕龙》等经典为蓝本,我们可以获取如下信息:

  1.无、神、几、卦,神思论

  《周易·说卦传》:“神也者,妙万物而为言者也。”

  《周易·坤卦》:“六二,直方大;不习无,不利。”

  《周易·系辞传》:“易,无思也;无为也。寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此?夫易,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天 下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。”

  “范围天地之化而不过;曲成万物而不遗;通乎昼夜之道而知;故神无方而易无体。”

  “显道神德行,是故可与酬酢,可与祐神矣。子曰:‘知变化之道者,其知神之所为乎?’”“是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。” “神,以知来;知,以藏往。”“是 以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫?”

  “子曰:‘圣人立象以尽意;设卦以尽情伪;糸辞焉以尽其言;变而通之以尽利;鼓之舞之以尽神。’”“极天下之赜者存乎卦;鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变;推而行之存乎通; 神而明之存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。”

  “古者包犧氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜。近取诸身,远取诸物。于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”

  “子曰:‘知几,其神乎?君子上交不渎,其知几乎?几者,动之微;吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。……君子知微之彰,知柔知刚,万夫之望。’”

  《老子·一章》:“无,名天地之始;有,名万物之母。”

  《老子·二章》:“有无之相生,难易之相成。长短之相形,高下之相倾,音声之相和,前后之相随。是以,圣人处无为之事,行不言之教。……夫唯不居,是以不去。”

  《老子·六章》:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。”

  《老子·十一章》:“三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故:有,之以为利;无,之以为用。”

  《老子·十四章》:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象。 是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。”

  《老子·四十章》:“反者,道之动。弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。”

  《老子·四十三章》:“天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。”

  《老子·六十四章》:“圣人无为,故无败;无执,故无失。”

  《老子·四十一章》:“大象无形,道隐无名。”

  《老子·四十八章》:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。”

  《老子·六十三章》:“为无为,事无事,味无味。”

  《老子·三章》:“为无为,则无不治矣。”

  《文心雕龙·原道》:“爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理而设教,取象乎《河》、《洛》,问数乎蓍龟,观天文以极变,察人文以成化;然后能经纬 区宇,弥纶彝宪,发挥事业,彪炳辞义。”“道心惟微,神理设教。光彩玄圣,炳耀仁孝。龙图献体,龟书呈貌。天文斯观,民胥以效。”

  《文心雕龙·宗经》:“夫《易》惟谈天,入神致用。故《系》称旨远辞文,言中事隐。韦编三绝,固哲人之骊渊也。”

  《文心雕龙·正纬》:“夫神道阐幽,天命微显。马龙出而大《易》兴,神龟见而《洪范》耀,故《系辞》称‘河出图,洛出书,圣人则之’,斯之谓也。”“经显,圣训也;纬隐,神教也 。圣训宜广,神教宜约。”

  《文心雕龙·明诗》:“神理共契,政序相参。英华弥缛,万代永耽。”

  《文心雕龙·神思》:“古人云:‘形在江海之上,心存魏阙之下’,神思之谓也。”“故思理为妙,神与物游。”“神居胸臆,而志气统其关键;物沿耳目,而辞令管其枢机。”“枢机方 通,而物无隐貌;关键将塞,则神有遁心。”“夫神思方运,万涂竞萌。规矩虚位,刻镂无形。”“神用象通,情变所孕;物心貌求,心以理应。”

  2.道、天、帝,本根论

  《庄子·知北游》:“六合为巨,未离其内;秋豪为小,待之成体。天下莫不沈浮,终身不故;阴阳四时运行,各得其序。惛然若亡而存,油然不形而神,万物畜而不知。此之谓本根,可以 观于天矣。”

  《庄子·大宗师》:“夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深; 先天地生而不为久,长于上古而不为老。”

  《淮南子·原道训》:“夫道者,覆天载地。廓四方,柝八极;高不可际,深不可测;包裹天地,禀授无形;原流泉浡,冲而徐盈;混混滑滑,浊而徐清。故植之而塞于天地,横之而弥于四 海,施之无穷而无所朝夕;舒之幎于六合,卷之不盈于一握。约而能张,幽而能明;弱而能强,柔而能刚;横四维而含阴阳,纮宇宙而章三光;甚淖而滒,甚纤而微;山以之高,渊以之深; 兽以之走,鸟以之飞;日月以之明,星历以之行;麟以之游,凤以之翔。”

  《淮南子·诠言训》:“一也者万物之本也。”

  《周易·系辞传上》:“是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而措之天下之民谓之事业。”

  《论语·阳货篇》:“子曰:‘天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?’”

  《墨子·天志上》:“顺天意者,兼相爱、交相利,必得赏;反天意者,别相恶,交相贼,必得罚。”

  《老子·二章》:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰:道。强为之名曰:大。大曰逝,逝曰远,远曰返。故道大,天大,地 大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”

  《老子·四章》:“道冲,而用之或似不盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存在。吾不知谁之子,象帝之先。”

  《老子·四十二章》:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”

  《老子·二十一章》:“孔德之容,惟道是从。道之为物,唯恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;杳兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅 众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。”

  《老子·三十四章》:“大道汛兮,其可左右?万物恃之以生而不辞,功成不名有,衣披万物而不为主。常无欲,可名于小。万物归之而不为主,可名于大。是以,圣人终不为大,故能成其 大。”

  《老子·三十五章》:“执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味;视之不足见;听之不足闻;用之不足既。”

  《老子·四十章》:“反者,道之动。弱者,道之用。”

  《老子·五十一章》:“道生之,德蓄之,物形之,势成之。是以万物莫不遵道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之、德畜之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。 生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”

  《老子·四十一章》:“夫唯道,善贷且成。”

  《老子·五十二章》:“天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。”

  《老子·六十二章》:“道者,万物之奥。善人之宝,不善人之所保。”

  《老子·七十三章》:“天之道,不争而善胜;不言而善应;不召而自来;绰然而善谋。天网恢恢,疏而不失。”

  《老子·三十七章》:“道常无为,而无不为。”

  《老子·三十二章》:“道常无名。朴虽小,天下不敢臣。”

  3.大、大一、太一,宇宙论

  《庄子·天下》:“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。”“建之以常无有,主之以太一 。 ”

  《庄子庚·桑楚》:“有实而无乎处者,宇也;有长而无本剽者,宙也。”

  《尸子》:“上下四方曰宇,往古來今曰宙。”

  《老子·二十八章》:“大制不割。”

  《老子·六十七章》:“天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣,其细也夫。”

  4.天道、命,文明论

  《周易·革卦·彖传》:“文明以说,大亨以正。”

  《周易·贲卦·彖传》:“阴阳交迭,天文也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”

  《周易·乾卦·彖传》:“大哉乾元!万物资始,乃统天。云行雨施,品物流行。大明终始,六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命。保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。 ”

  《老子·七十七章》:“天之道,其犹张弓乎?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者与之。天之道,损有余而补不足;人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能以有余奉天下?唯有道 者。”

  《老子·七十九章》:“天道无亲,常与善人。”

  《老子·九章》:“功成身退,天之道。”

  《老子·八十一章》:“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。”

  《老子·五十三章》:“使我介然有知。行于大道,唯迤是畏。大道甚夷,而民好径。”

  《老子·三十二章》:“譬道之在天下,犹川谷之于江海。”

  《老子·六十章》:“以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤民。”

  《老子·三十章》:“以道佐人主者,不以兵强天下。”

  《孟子·离娄上》:“诚身有道,不明乎善,不诚其身矣。是故诚者,天之道也;思诚者,人之道也。”

  5.象、德、性、数,范畴论

  《周易·系辞传上》:“是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。”

  《周易·系辞传下》:“是故易者,象也。象也者,像也。”“子曰:‘精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。’”“易之兴也,其当 殷之末世,周之盛德邪?……夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险;夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亶亶者。是故变化云为, 喜事有祥;象事知器,占事知来。天地设位,圣人成能;人谋鬼谋,百姓与能。”

  《周易·文言传》:“元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁足以长人;嘉会足以合礼;利物足以和义;贞固足以干事。君子,行此四德者也。故 曰:‘乾,元亨利贞。’”

  《周易·说卦传》:“昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍,叁天两地而倚数,观变于阴阴而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。”

  《老子·三十九章》:“昔之德一者。天德一以清,地德一以宁,神德一以灵,谷德一以盈,万物德一以生,侯王德一以为天下正。其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将 恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以正将恐蹶。故,贵以贱为本,高以下为基。”

  《老子·三十八章》:“上德不失德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为;下德为之,而有以为。上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为;上礼为之而莫之应,则 攘臂而扔之。”

  《孟子·尽心上》:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。”

  6、乾坤,宅度(大道)论

  《周易·系辞传下》:“子曰:‘乾坤,其易之门邪?’乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。”

  《周易·系辞传上》:“乾坤,其易之緼也?乾坤成列,而易立乎其中矣;乾坤毁,则无以见易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。”

  《四库全书总目提要》(永乐大典本):按《乾坤凿度》,《隋唐志》、《崇文总目》皆未著录。至宋元祐间始出。《绍兴续书目》有《仓颉注凿度》二卷,后以郑氏所注《干凿度》有别本 单行,故亦称此本为《巛凿度》。程龙谓“隋焚谶纬,无复全书,今行于世惟《乾坤二凿度》”者是也。其书分上、下二篇。上篇论四门四正,取象取物,以至卦爻蓍策之数。下篇谓坤有十 性,而推及于荡配、陵配。又杂引《万形经》、《地形经》、《制灵经》、《蓍成经》、《含灵孕》诸纬文,词多聱牙不易晓。故晁公武疑为宋人依托,胡应麟亦以为《元包》、《洞极》之 流。而胡一桂则谓汉去古未远,尚有祖述,有裨《易》教。评骘纷然,真伪莫辨。伏读御制《题乾坤凿度诗》,定作者后于庄子,而举《应帝王篇》所云“儵忽、混沌”,分配乾坤太始,以 推求凿字所以命名之义。援据审核,折衷至当。臣等因考《列子》、《白虎通》、《博雅》诸书,皆乙太易、太初、太始、太素为气、形、质之始,与《凿度》所言相合。独《庄子》于外篇 《天地》略及“泰初有无”之语,而其他名目,概未之见。则儵忽、混沌,实即南华氏之变文,作《凿度》者复本其义而缘饰之耳。仰蒙圣明剖示,精确不刊,洵永为是书定论矣。按《七经 》纬皆佚于唐,存者独《易》。逮宋末而尽失其传。今《永乐大典》所载,《易》纬具存,多宋以后诸儒所未见,而此书实为其一。谨校定讹阙,厘勘审正,冠诸《易》纬之首,而恭疏其大 旨于简端。

  汉郑康成《乾坤凿度》卷上乾凿度:“庖牺氏先文,公孙轩辕氏演古籀文,苍颉修为上下二篇。黄帝曰:‘太古百皇,辟基文籀。遽理微萌,始有熊氏。知生化柢,晤兹天心。譩念虞思慷寂 ,虑万源无成。既然物出,始俾太易者也。太易始著,太极成;太极成,乾坤行。’老神氏曰:‘性无生,生复体。天,性情;地,曲巧。未尽大道,各不知其自性。乾坤既行,太极大成。 ’黄帝曰:‘圣人索颠作天,索易以地,俯仰而象,远近而物。浩而功,然而立。’太古断元,圣人法地;极先生而设位,物成而丽诸形。错煽以文,改茹以鱼,虞兽以韦,上齿以歬,法物 以后,析折(断草)以策,运蓍以数,王天下者也。太易变,教民不倦。太初而后有太始,太始而后有太素,有形始于弗形,有法始于弗法。极先元,见軏辙,像展(缺立人旁)章流,立文 以诂。息孙而后传授天老氏,而后传授于混沌氏,而后授天英氏,而后传无怀氏,而后传授中孙炎帝神农氏,中圣古法淳物,元造不足,益之器用,农谷衣藻,高以饰乘,卑以饰足,而后传 烈山氏,而后授三孙帝厘氏,次授老孙氏,公孙轩辕氏益之,法神器车符,文左武右,三器备御。自上古及下帝孙,大熟化演,设民弗倦,益物弗限。尽秘先之,旨阙接引,圣人显其机智。 圣人曰:‘乾坤对,太易兴;设法軏,坏而息;智之易,八卦变;策象数,庶物老;天地限,以为则。’庖氏先文干凿宅,勑天门以为名,古有先文,未析真冥。……圣人凿开天路,显彰化 源。大天氏云:‘一大之物目天,一块之物目地,一炁之蔀名混沌,一气分万懜。’是上圣凿破虚无,断气为二,缘物成三,天地之道不◆。黄帝曰:‘观上古圣,驱駧元化,劈棤万业,徒 得为懋,训究体译。’元肇颐,浚澳作沐;悬心轮,薄不息,以启三光。上飞籥风雨,下◆渀河沱。得元气,澄阴阳;正易大行,万汇生。上古变文为字,变气为易,画卦为象;象成设位。 ”

  汉郑康成《乾坤凿度》卷下坤凿度:“《制灵经》曰:假,恐训至也。古文无解。生曰象,又假生曰寓,化象物邪,象正体元。”

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  • 施乃康简历

    施乃康是一位东南亚著名的实业家,也是一位热忱为祖国筹资兴办职业教育和养老产业与医疗医改事业的爱国华侨,他现任菲律宾香港施氏国际实业投资集团及新世纪国际租赁集团公司董事局主席等多个头衔,他有着一颗拳拳的爱国之心,中国改革开放30多年来,他凭借着自己对说和做的深入理解,始终如一的坚持着弘扬中华民族精神,投资有益于祖国发展的事业!为祖国的改革开发和经济发展做出了鼓与呼很大的贡献,而今他浓烈的赤子情怀正在鼓舞着他继续响应国家号召行走在中华民族复兴的道路上。
    2014/11/10 10:13:28
  • 施乃康说, “忠”,由“心”和“中”构成,意思是心在正中,没有邪念;而“诚”,由“言”和“成”构成,表示言而能成,没有虚假。“忠诚”,通俗地讲,就是认定目标,并为之尽心尽力。忠诚是中国共产党人极为珍视的政治品质,是中国共产党最鲜明的政治优势。“对党忠诚老实”、“永不叛党”,是《中国共产党章程》中明确规定的党员义务,也是每一个共产党员入党誓词中的庄严承诺。

    据悉,中国共产党至今有8200多万党员,另有2000万国民申请入党;有1000多万名靠近党的先进积极分子。华人华侨看到,每当中国社会发生自然灾害和人民生命财产出现安危、出现危难之时,这支队伍成员都是首当其冲和奋勇向前去救助与敢于牺牲的去驱除邪恶。中国共产党的队伍是世界上最强大的队伍;这支队伍必然能为中国构筑任何一个反华力量都不可能摧毁的铜墙铁壁;这支队伍必然能够保障实现中华民族复兴的中国梦,必然能够保障中华各民族人民的永远团结及生活安稳幸福,不受恐怖分子与侵略者侵犯。
    2014/11/10 10:12:20
  • 共产党人要忠诚


    施乃康说,在中国,我认识很多官员,他们对中国共产党的事业很忠诚,很负有责任感与敢于担当精神,工作中没有时间概念,忠于职守兢兢业业,官位有职有权却清心寡欲不为私情私利所动,彷佛他们为了党的事业不食人间烟火,连家里人都不愿待见他们。我也遇见一些仍在岗位与仍有提升的党员干部及一些非党员政府领导干部,他们职权在握,拉帮组派,贪图和享受厚禄,却没有一点官员品格,工作上虚假作为并在行动上不忠于中国共产党,嘴上说得一套,背后做得就是用各种方式方法全面抵触党和政府安排部署的工作,还不分场所满嘴说中国共产党的坏话及人身攻击中国共产党领导人,让人听后不寒而栗,有时我都禁不住在想,怎么会挑选上他当地方官员。
    2014/11/10 10:11:17
  • 改革开放使中国迈向了世界经济发展强国的行列。同时,也使中国城乡人民逐渐富裕起来了,也使一部分人因为接触西方事物与新生事物比较快,成为中国社会的精英智囊和富豪企事业家,他们为祖国兴旺发达的改革开放和为祖国联接世界科技与世界贸易合作做出了很大贡献。然而,华人华侨也发现有些率先富起来的人与有些社会智囊精英和富豪,在中国可能遇到了一点挫折,不论在国内还是国外,谈论说的一些话,似乎让人感觉他们可以跟中国共产党与中国政府叫板,让人感觉他们已经不信什么主义了,似乎他们认为他们都不是中国人了,他们的富裕和财产所得,跟中国共产党没有什么关系,跟中国特色的社会主义没有什么关系,致使他们的所作所为,让许多没有富裕起来的人反感,滋生怨气也产生什么都不信的思潮观念,有钱有权的,没钱没权的都在发牢骚。加之一些地方官员腐败及一些地方官员不腐败但不作为,导致各种各样的社会矛盾滋生,问题和矛盾突出。如果放纵这种情况继续下去,不壮士断腕做彻底改变的话,那么,中国共产党和中国多少代人为民族振兴所做的努力将付诸东流,中国社会将陷入混乱,这不但是中国的灾难,也是世界的灾难。
    2014/11/10 10:08:14
  • 中国须强大不能衰


    施乃康说,每次通过新闻看到祖国反腐抓走贪官及出现一些闹地方政府和扰乱社会治安的事件发生,华人华侨们心为国家担忧着急,但并不觉得可怕,这种事在世界上各个国家都时有发生。可怕的是中国社会有些地方民众道德与善根丢失;有不少地方腐败现象易发多发,有不少官员趋利化为最高生存目的,理想道德丧失,为短期利益不在乎手段,贪赃枉法,误党误国。
    2014/11/10 10:07:13
  • 历史告诉我们,中国人的前途命运,都与国家和民族的前途命运紧密相联,国家好、民族好,中国人的命运才能好。只有中国共产党才能治理好13亿人口的中国,只有中国共产党才能使中国走向光明走向富裕强大的未来,只有中国强大,海外华人华侨才能在外国人面前挺直腰杆。家和万事兴,国家强盛,社会和谐,个人幸福,事业兴旺,哪一点都离不开中国共产党的领导及中国社会的和谐基础,看看当今世界,中国是世界上社会最安稳与人民生活最幸福的国家。这是一个真理,华人华侨和海外施氏宗亲们都由衷的感慨称是。
    2014/11/10 9:58:42
  • 中华民族一定要复兴,不能容许任何人来阻挡,中国是一个多民族的国家,切不可被人分裂,一定要有防止分裂的预警机制。因为中国分裂就会乱,中国乱了,中国人民就不会有好日子过。中国乱了,海外6000万华人华侨同样没有好日子过,复回到没有尊严及没有社会地位与被人肆虐凌辱和欺负的过去。
    2014/11/10 9:58:13
  • 学者:不等距外交 赏罚分明

    国家外交智囊、中国人民大学国际关系学院副院长金灿荣指出,中国去年以来外交战略已从“等距外交”变为赏罚分明的“不等距外交”,既有划定东海防空识别区这样的“棒子”,也有海上丝绸之路这样的“果子”,“以前我们是对周边国家都很好,大家都有果子吃,以后要变成对我好的有果子吃,对我不好的有棒子吃。“他强调,中国正在逐渐让世界习惯以规则制定者的角色出现,这正在从周边开始,再逐步扩及世界。

    国际社会也观察到中国外交风格的转变,英国《金融时报》就认为,中国外交正在改变过去“应激式强硬”的传统做法,不再满足于将存在激烈争议的问题推迟到以后解决,并满足于保持这种不清不楚的现状,如今的中国不再只是回应,而是在根据自己的计划行动。
    2014/11/10 9:51:19
  • 有接近国安委的智囊人士指出,新一届领导人对待争议问题的态度已与前两届不同,认为搁置争议不同于没有作为,对于挑衅更不能忍气吞声,应是“该打就打,该谈就谈”,本届政府的外交主轴是要有分寸地敢于碰硬、主动碰硬,在把握全局的前提下不让步。
    2014/11/10 9:50:38
  • 东海南海问题换档 该打就打

    新加坡南洋理工大学教授陈思诚指出,在东海和南海问题上,中国突然换档,不仅变得更加强势,也变得积极主动,而中国过去在这方面的政策多为被动应对。他认为,中国的东海及南海政策发生变化,是中国总体更趋自信和强硬的外交政策的一部分。

    事实上,过去30年,无论是国际还是国内,对中国的定位都是一个能力有限的中等国家,一心搞经济建设,最主要的外交目标是尽快融入国际环境,对于外部环境更多是“以不变应万变”,因此对待领土争端几乎以“搁置争议”为唯一行为准则。
    2014/11/10 9:49:44
  • 值得注意的是,在对待争议问题上,中国也展现出了不同以往的外交硬度。5月,中国与越南围绕海洋石油钻井平台对峙,越南渔船因冲撞中国渔船倾覆;7月,中方抓扣一艘非法作业的越南渔船。此外,中国军方还同时在四大海域展开大规模军事演习,被外界认为是向日本和菲律宾、越南等国“亮剑”。
    2014/11/10 9:49:03
  • 2014年中国政坛的一个流行词是“新常态”,考察新一届政府就任以来的施政方略和国家战略,可以发现今年以来“新常态”趋势明显:对内通过反腐加强中央权威和执行力,推进改革和经济转型;对外则以强硬态度和主动策略争取国际政治经济事务中更大的话语权,是谓“安内攘外”。
    2014/11/10 9:47:28
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


笔名晓竹,网名风行九天,工科学士。男,汉族。1963年2月22日出生于黑龙江省克东县,祖籍河南省濮阳市南乐县。1981年入伍。1987年毕业于南京通信工程学院。历任通信排长、报道干事、指导员、沈阳军区特种大队宣传股长、通信股长、技术中心主任。1999年转业到辽宁省葫芦岛市物价局工作。主要成就:1987年开始诗歌创作,1989年于鲁迅文学院深造。1992年从事新闻工作,1993年与旭源合作出版诗集《手中的花》。2006年10月与李桂秋合作出版《老子》译著《变化之道》。2006年被邀请参加在武汉举办的《海峡两岸唯道论研讨会》,提交论文《唯物论、唯心论、唯道论》,并做大会发言。 2009年被邀请参加在北京召开的首届国际老子道学文化高层论坛,提交论文《道德经的宇宙观:北极轴心说》。社会兼职:福建省老子学会顾问。
邮箱:xyj39@163.com  电话:13802283907


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