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《文心雕龍·封禪·第二十一》诠释
2014-08-18
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  句读原文

  夫正位北辰,嚮明南面。所以運天樞,毓黎獻者,何嘗不經道緯德,以勒皇蹟者哉!錄圖曰:潬潬噅噅,棼棼雉雉,萬物盡化。言至德所被也。丹書曰:義勝欲則從,欲勝義則凶。戒慎之至也。戒慎以崇其德,至德以凝其化。七十有二君,所以封禪矣。

  昔黃帝神靈,克膺鴻瑞;勒功喬岳,鑄鼎荊山。大舜巡岳,顯乎虞典。成康封禪,聞之樂緯。

  及齊桓之霸,爰窺王跡。夷吾譎陳,拒以怪物。固知玉牒金鏤,專在帝皇也。然則西鶼東鰈,南茅北黍;空談非徵,勳德而已。是以史遷八書,明述封禪者,固禋祀之殊禮,铭號之祕祝,天下之壯觀矣。

  秦皇銘岱,文自李斯。法家辭氣,體乏弘潤。然踈而能壯,亦彼時之絕采也。鋪觀兩漢隆盛,孝武禪號於肅然,光武巡封於梁父,誦德銘勳,乃鴻筆耳。觀相如封禪,蔚為唱首 其表權輿,序皇王,炳玄符,鏡鴻業;驅前古於當今之下,騰休明於列聖之上;歌之以禎瑞,讚之以介丘。絕筆茲文,固維新之作也。光武勒碑,則文自張純。首胤典謨,末同祝辭。引鈎讖,敘離乱,計武功,述文德;事覈理舉,華不足而實有餘矣。凡此二家,並岱宗實跡也。

  及揚雄劇秦,班固典引;事非鐫石,而體因紀禪。觀劇秦為文,影寫長卿,詭言遯辭,故兼包神怪。然體製靡密,辭貫圓通。自稱極思,無遺力矣。典引所敘,雅有懿采;歷鑒前作,能執厥中。其致義會文,斐然餘巧。故稱封禪靡而不典,劇秦典而不實。豈非追觀易為明,循勢易為力歟!至於邯鄲受命,攀響前聲;風末力寡,輯韻成頌。雖文理順序,而不能奮飛。陳思魏德,假論客主;問答迂緩,且已千言。勞深勣寡,飚燄缺焉。

  茲文為用,蓋一代之典章也。搆位之始,宜明大體;樹骨於訓典之區,選言於宏富之路;使意古而不晦於深;文今而不墜於淺;義吐光芒,辭成廉鍔;則為偉矣。雖復道極數殫,終然相襲。而日新其采者,必超前轍焉。

  贊曰:封勒帝勣,對越天休。逖聽高岳,聲英克彪。樹石九旻,泥金八幽。鴻律蟠采,如龍如虬。

  诠经释典

  北极星(北天极)是天球星宿时位的权衡极点;是宇宙天体整体协调运行的“天心”、“极心”、“太一”。以北极星(北天极)为“轴心”,建立起“天球网络”经纬区格,人们就可以全方位、立体地认识无限的宇宙时空了。同样,以皇帝坐北朝南发号施令为起始原初表征,纪叙和描绘帝国朝廷治国理政、抚育人民的伟大事迹,正是对人类社会文明发展逻辑及人伦道德的追寻和继承。

  《绿图》:“荡荡漾漾,层层叠叠;错综杂糅,声气互化;广大无边,丰茂无尽。”是说只有整生逻辑的道德性才能恩泽万物。《丹书》:“思想能够统治情绪,生活就会顺利幸福;情绪一旦控制思想,生活就会痛苦不堪。”这是最高的人生箴铭。劝勉之话可以教人体会诚信的光明;最高之思维式法才能保持思想品质的长生久视。所以,自古以来已有七十二个帝王举行过神圣的封禅典礼。

  相传黄帝天资聪颖德能超群,经阪泉、涿鹿两役战胜炎帝、蚩尤,被诸侯尊奉为天子之后,统治万国。因功勋卓著,应天地祥瑞,于是铸鼎器于荆山,封禅于泰山,以颂扬天地先祖哺育万民之恩德。《尚书·禹典》载舜帝受命帝尧,摄行天子之政,“同律度量衡”、“类于上帝,禋于六宗”,也曾巡视泰山,祭祀上天。周成王、周康王封禅典礼可见于纬书《乐动声仪》。

  到了春秋时期,齐恒公称霸,打算效法先古帝王行封禅之事。管仲劝谏不听,就以齐国没有凤凰麒麟祥瑞之兆,却出现蓬蒿茂长、鸱枭数至等怪物怪事,不宜封禅为由,阻止了齐恒公。管仲本来知道封禅的玉牒金缕,只有受命的帝王才可以行用,霸主是不能僭越的。因此,用当时尚不足征验的西方比翼鸟、东海比目鱼、南方三脊茅、北方小米不召自来之事,说明圣王功勋非一介霸主所能比肩。司马迁《史记》将《封禅书》列为“八书”之一的目的,就是阐明封禅乃是正统受命帝王“登基以谢天恩”、“颂赞美德刻石铭志”所必须从事的宏伟壮观的祭祀大典。

  秦始皇封禅所用刻石颂德的《泰山刻石文》,因出自李斯这一法家手笔,虽缺乏宏大润泽的圣王胸怀,但疏朗雄壮,也算是当时绝无仅有的名品了。纵览两汉兴盛时期,封禅礼仪隆重恢宏。如汉武帝筑坛泰山祭天,辟基肃然山祀地;东汉光武帝封于泰山,禅于梁父山;其铭文祷辞都出于一代鸿儒的大手笔。

  司马相如《封禅文》,文采斐然,创后世典范。它从宇宙开创说起;历述先代帝王名号序次;用高度凝练的文辞,概括总结了汉代以来朝廷的丰功伟绩;赞今代伟业超越往古;颂当朝皇帝贤明列圣。大展吉祥福瑞之丰,极状封禅典礼之盛。虽为司马相如绝笔,却首开封禅文体之先河。

  到光武中兴,封禅泰山,《泰山刻石文》则出自张纯。该文开头继承《尚书·舜典》、《尚书·大禹谟》等体例,末尾如同祝辞,中间多次摘引纬书《河图赤伏符》、《会昌符》、《孝经钩命诀》言论。以叙述西汉末年千里无鸡鸣的兵革离乱为铺垫;历数刘秀二十八岁起兵讨逆,实现中兴,“建明堂,立辟雍,起灵台,设痒序”,舟舆所通、人迹所至、无不呈现欣欣向荣气象。其叙事清楚,说理简明;虽非华章,确无不足。这两篇文章,泰山上都曾石刻碑记。

  扬雄《剧秦美新》、班固《典引》,虽然没有镂石留印,但文体却是封禅格式。从《剧秦美新》的内容可以看出,其模仿的是司马相如的《封禅文》,不过用辞诡谲隐晦,多了一些神异鬼怪之事。其结构细密,思想贯通,言辞华丽。扬雄自己声称已用极心思,可见他是竭尽全力了。《典引》构思精巧,借鉴历代名作得失,落笔把握得当,内容详略自如,游刃有余。所以,班固说:“司马相如《封禅文》细致但不精巧,扬雄《剧秦美新》精巧却不踏实。”这难道不就是所谓:“评价前人的作品比较容易,在前人作品之上生发展开比较省劲吗?”然而,魏初邯郸淳《大魏受命述》,虽然着意模仿前贤,却因思想浅薄,只学到些音韵的皮毛。尽管条理清楚,却平庸寡淡,味同嚼蜡。至于曹植《魏德论》,是借主客对话形式生发的议论,其言辞迟滞如懒婆娘的裹脚布,又臭又长。花费功夫很深,收效则微乎其微,就是因为太缺乏阳刚之气了。

  封禅这种文体功能的重要作用,是要使文章所表达的范畴精要成为一个时代的思想统率。因此,构思写作前,必须首先弄清人们现实的思想状况、意识形态主导方向、以及科学知识传播水平;其次是站在整生逻辑的立场上,继承发扬先圣思想纲领,突出精神奋发健康向上的文明主题;再次谋篇布局要全面完整,琢字炼辞要简洁明快;第四接续文化传统要晓畅通达,引领时代风尚不虚妄浅薄;第五是具象范畴活灵活现,思想范畴精刃破空。否则,既使艺术手法高超,不管如何殚精竭虑,都一样会坠入因袭前人的境地。因此,只有站在思想学术领域的前沿,才能真正创作出超越前贤的精品华章。

  万古长叹:记住并感恩祭拜圣王的道德功勋,是人类遵循自然且超越万物的最高品性。谛听远古圣灵的回响,人类文明的发展才能更加丰满壮硕。圣人的丰碑耸入云霄,他们令人崇敬的美德传遍世界的四面八方。一介鸿儒用生象文字创作的抑扬顿挫的铿锵旋律,如绿龙丹凤,千秋万代,遨翔九天。

  概要把握

  《大戴礼·保傅》:“封泰山而禅梁父。”

  《礼记·礼器》:“因名山升中于天。”郑注:“《孝经说》曰:封乎泰山,考绩燔燎;禅乎梁甫,刻石纪号也。”正义:“封乎泰山者,谓封土为坛,在于泰山之上;考绩燔燎者,谓考诸侯功绩,燔柴燎牲以告天。禅乎梁甫者,禅读为墠,谓除地为墠,在于梁甫,以告地也。梁甫是泰山之旁小山也。刻石纪号也者,谓刻石为文,纪录当代号謚。”

  《白虎通·道德论·封禅》云:“王者易姓而起,必升封泰山,何?报告之义也。始受命之时,改制应天,天下太平,功成封禅,以告太平。所以必于泰山,何?万物之始,交代之处也。必于其上,何?因高告高,顺其类也。故升封者,增高也。下禅梁甫之基,广厚也。刻石纪号者,着己之功迹以自劝也。……或曰封者,广也。言禅者,明以成功相传也。”

  《玉海》卷九十八《郊祀─封禅》:“袁宏曰:夫揖逊受终,必有至德于天下,征伐革命,则有大功于万物。是故王者初基,则有封禅之事,以其成功告于神明者也。夫东方者,万物之所始;山岳者,灵气之所宅;故求之物本必于其始,取其所通必于其宅。崇其坛场则谓之封,明其代兴则谓之禅。然则封禅者,王者开务之大基也。德不周洽,不得擅议斯事,功不弘济,不得仿佛斯礼,旷代一有,其道至高。故自黄帝尧舜至三代各一得封禅,未有中修其礼者也。夫神道正一,其用不烦,天地易简,其礼尚质,故藉用白茅,贵其诚素,器用陶匏,取其易从。然封禅之礼,简易可也;若夫白函玉牒,非天地之性也。”

  范文澜《文心雕龙注》:“《汉书·武帝纪》元封元年注引孟康曰:‘王者功成治定,告成功于天。封,崇也,助天之高也。刻石纪号,有金策石函、金泥玉检之封焉。’服虔曰:‘增天之高,归功于天。禅,阐也,广土地也。’张晏曰:‘天高不可及,于泰山上立封,又禅而祭之,冀近神灵也。’”

  《文体论纂要》:“符命者,谓天降瑞应,以为帝王受命之符。如司马相如的《封禅文》,扬雄的《剧秦美新》、班固的《典引》皆是。此种文章,实与设辞托讽的赋相远,而与称扬功德的颂相近,当归入颂赞一类。”

  张立斋《文心雕龙注订》:“封禅之说,出于管氏之对桓公,马迁着为书,相如有遗奏;其事则隆于秦皇汉武。惟二帝惑于方士之说,私欲所锺,故镌文告成,明示得意,而非以教诸侯礼也。然大典之施,必有隆重之文,应备一格也。《史记·封禅书》正义云:‘泰山上筑土为坛,以祭天,报天之功,故曰封。泰山下小山上除地,报地之功,故曰禅。言禅者,神之也。’”

  范文澜《文心雕龙注》:“《尔雅·释天》:‘北极谓之北辰。’《史记·天官书》:‘中宫天极星,其一明者,太一常居也。’……又:‘北斗七星,斗为帝车,运于中央。’”

  《论语·为政》:“子曰:为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”北极星是天地正位,喻帝王居位。

  范文澜《文心雕龙注》:“《易·说卦》传:‘离也者,明也。万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。’”

  天枢:北斗七星之第一星;又北极亦名天枢。《星经·上·北斗》:“北斗,……第一名天枢,为土星。”《后汉书·崔駰传》:“重侯累将,建天枢,执斗柄。”扬雄《长杨赋》:“高祖奉命,顺斗极,运天关。”

  李曰刚《文心雕龙斟诠》:“谓运转天命之枢机也。天枢,本北极星名,……此处喻国之权柄。”

  《书·益稷》:“万邦黎献,共惟帝臣。”黎献,黎民之贤者也。

  《诗·大雅·崧高》:“徒御嘽嘽,周邦咸喜。”

  《尔雅·释诂》:“雉,陈也。”棼棼雉雉者,言罗列之多,状万物之复杂也。

  范文澜《文心雕龙注》:“《史记·周本纪》正义引《尚书帝命验》:季秋之月,甲子,赤雀衔丹书,止于昌户,其言曰:‘敬胜怠者吉,怠胜敬者灭。义胜欲者从,欲胜义者凶。’”

  《中庸》:“苟不至德,至道不凝焉。”

  《史记·封禅书》:“管仲曰:古之封泰山、禅梁父者,七十二宗。夷吾所记者,十有二焉。”

  《杂记》:“案许懋《封禅议》云:七十二君,夷吾所记,此中世数,裁可得二十余主:伏羲、神农、女娲、大庭、柏皇、中央、栗陆、骊连、赫胥、尊卢、混沌、昊英、有巢、朱襄、葛天、阴康、无怀、黄帝、少昊、颛顼、高辛、尧、舜、禹、汤、文、武。中间乃有共工霸有九州,非帝之数。云何得有七十二君封禅之事?且燧人以前,至周之世,未有君臣,人心淳朴,不应金泥玉检,升中刻石,燧人、伏羲、神农三皇,结绳而治,书契未作,未应有镌文告成。且无怀氏伏羲后第十六主,云何得在伏羲前封太山禅云云?”

  《大戴礼记·五帝德篇》:“孔子曰:黄帝,少典之子也,曰轩辕,生而神灵。”

  《诗·周颂·时迈》:“怀柔百神,及河乔岳。”

  《史记·封禅书》:“齐人公孙卿曰:封禅七十二王,唯黄帝得上泰山封。其后黄帝接万灵明廷,明廷者,甘泉也。……黄帝采首山铜铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂胡髯下迎黄帝。”荆山,在今河南陕县西。

  范文澜《文心雕龙注》:“《尚书·舜典》:‘岁二月,东巡守,至于岱宗,柴。五月,南巡守,至于南岳,如岱礼。八月,西巡守,至于西岳,如初。十有一月,朔,巡守,至于北岳,如西礼。’王肃注曰:‘岱宗,泰山,为四岳所宗。燔柴祭天告至。’”

  《史记·封禅书》:“纣在位,文王受命,政不及泰山,武王克殷二年,天下未宁而崩。爰周德之洽,维成王,成王之封禅,则近之矣。”

  《后汉书·张纯传》:“纯奏上宜封禅曰:《乐动声仪》曰:以雅治人,风成于颂。有周之盛,成康之间,郊配封禅,皆可见也。”

  《史记·齐太公世家》:“桓公称曰:吾欲封泰山,禅梁父。管仲固谏不听。乃说桓公以远方珍怪物至乃得封。桓公乃止。”

  《史记·封禅书》:“齐桓公既霸,会诸侯于葵丘,而欲封禅。管仲曰:‘古者封泰山,禅梁父者七十二家,而夷吾所记者十有二焉。……皆受命然后得封禅。’桓公曰:‘寡人北伐山戎,过孤竹;西伐大夏,涉流沙,束马悬车,上卑耳之山;南伐至召陵,登熊耳山以望江汉。兵车之会三,而乘车之会六,九合诸侯,一匡天下,诸侯莫违我。昔三代受命,亦何以异乎?’于是管仲睹桓公不可穷以辞,因设之以事,曰:‘古之封禅,鄗上之黍、北里之禾,所以为盛;江淮之间,一茅三脊,所以为藉也。东海致比目之鱼,西海致比翼之鸟,然后物有不召而自至者十有五焉。今凤凰麒麟不来,嘉谷不生,而蓬蒿藜莠茂,鸱枭数至,而欲封禅,毋乃不可乎?’于是桓公乃止。”

  《后汉书·祭祀志上》:“议封禅所施用。有司奏当用方石再累置坛中,皆方五尺,厚一尺,用玉牒书藏方石。牒厚五寸,长尺三寸,广五寸,有玉检。……检用金缕五周,以水银和金以为泥。”镂,应作缕。玉牒,古代帝王封禅郊祀所用的文书。

  《史记·封禅书》:“封泰山下东方,如郊祀太一之礼;封广丈二尺,高九尺,其下则有玉牒书。”

  应劭《汉官仪》:“建武三十二年,封泰山,玉牒石检,金绳石泥。”

  《尔雅·释地·九府》:“东方有比目鱼焉,不比不行,其名谓之鲽;南方有比翼鸟焉,不比不飞,其名谓之鹣。”

  《史记·封禅书》:“一茅三脊。”集解引孟康曰:“所谓灵茅也。”“鄗上之黍,北里之禾。”集解引应劭曰:“鄗上,山也,鄗音臛。”苏林曰:“鄗上、北里皆地名。”索隐引韦昭云:“设以不可得之物。”北黍,即北里之黍。南茅,即江淮间一茅三脊。三脊茅是茅本的一种,封禅时用以滤酒。

  司马迁《史记》条目:《礼书》第一,《乐书》第二,《律书》第三,《历书》第四,《天官书》第五,《封禅书》第六,《河渠书》第七,《平准书》第八。

  《史记·太史公自序》:“受命而王,封禅之符罕用。用则万灵罔不禋祀,追本诸神名山大川礼,作《封禅书》第六。”

  《旧唐书·礼仪志三》:“玄宗问:玉牒之文,前代帝王何故密之?贺知章对曰:玉牒本是通于神明之意。前代帝王所求各异,或祷年算,或思神仙,其事微密,是故莫知之。”

  司马相如《封禅文》:“皇皇哉斯事,天下之壮观,王者之丕业。”

  《史记·始皇本纪·泰山刻石》:始皇上泰山,禅梁父,刻所立石,其辞曰:“皇帝临位,作制明法,臣下修饬。二十有六年,初并天下,罔不宾服云云。”

  《秦始皇本纪》:“始皇东行郡县,上邹峄山,立石。与鲁诸生议刻石,颂秦德;议封禅,望祭山川之事。遂上泰山,禅梁父,刻所立石。”

  李曰刚《文心雕龙斟诠》:“秦皇铭岱,文凡六篇。曰泰山、琅邪台、之罘、东观、碣石、会稽刻石,皆李斯所作。独邹峄山刻石文,《史记》不载。”

  《史记·孝武本纪》:“武帝元封元年四月癸卯,上还登封泰山,又禅泰山下趾东北肃然山。”

  《汉书·武帝纪》:“元封元年夏四月癸卯,登封泰山。诏曰:‘遂登封泰山,至于梁父,然后升襢肃然。’”

  《后汉书·光武纪下》:“中元元年春二月辛卯,祡望岱宗,登封泰山。甲午,禅于梁父。”

  《论衡·须颂篇》:“古之帝王建鸿德者,须鸿笔之臣褒颂纪载,鸿德乃彰。”“无鸿笔之论,不免庸庸之名。”“鸿笔之奋,盖斯时也。”

  相如《封禅文》:“伊上古之初肇,自昊穹兮生民,历选列辟,以迄于秦。率迩者踵武,逖听者风声,纷纶葳蕤,湮灭而不称者不可胜数。继《韶》《夏》,崇号謚,略可道者七十有二君,罔若淑而不留,畴逆失而能存?遐哉邈乎,其详不可得闻已。”

  《封禅文》:“德侔往初,功无与二。”

  《文选学》引姚鼐曰:“姜坞先生云:《封禅文》相如创为之,体兼赋颂。其设意措词皆翔蹑虚无,非如扬、班之徒诞妄贡谀,为跖实之文也。通体结构,若无畔岸,如云兴水溢,一片深茫骏邈之气。观扬班之作,而后知相如文句句欲活。”李兆洛云:“以允答竞业立意,故极波涌云乱之观,而仍字字有归宿。此意扬班已不能窥,况其下乎?”谭献云:“迈往之韵,峻绝之骨,奇宕之气,萧疏之神,颂语不袭商周,几欲抗手。”“袭旧六为七,此是何等志趣!海岳瑰状,金石奇声,不可无一,不能有二。”

  《文选集评》引孙月峰曰:“规模亦自《仲虺诰》《伊训》诸篇来,第一味赞诵,中间铺叙处,彷彿如赋,是后世颂圣之祖。然而讽谏意自寓,正于极力揄扬处微见不足意。”何义门曰:“文效《书》而不袭典谟诰,颂傚《诗》而不袭雅颂,此长卿之杰作绝思也。奈何后人又纷纷摹倣乎!”

  王惟俭《文心雕龙训故》:“《通鉴》光武中元元年:上读《河图会昌符》曰:‘赤刘之九,会命岱宗。’上感此文,乃诏梁松等,按索河雒谶文,言九世当封禅者三十六事。于是张纯等复奏请封禅,上乃许焉。登山以祭,亲封玉牒检。”

  《后汉书·张纯传》:“张纯字伯仁,京兆杜陵人也。……建武三十年,纯奏上宜封禅,曰……宜及嘉时,遵唐帝之典,继孝武之业,以二月东巡狩,封于岱宗,明中兴,勒功勋,复祖统,报天神,禅梁父,祀地祇,传祚子孙,万世之基也。中元元年,帝乃东巡岱宗,以纯视御史大夫从,并上元封旧仪及刻石文。”

  梅庆生《文心雕龙》注:“按光武东封泰山碑有云:宗庙隳坏,社稷丧亡,不得血食。十有八年,扬徐青三州首乱,兵革横行,延及荆州,豪杰并兼,百里屯聚,往往僭号。北夷作寇,千里无烟,无鷄鸣犬吠之声。”

  范文澜《文心雕龙注》:“相如《封禅文》未闻刻石。《风俗通·正失》篇载武帝《泰山刻石文》曰:‘事天以礼,立身以义,事亲以孝,育民以仁,四守之内,莫不为郡县。四夷八蛮,咸来贡职。与天无极,人民蕃息,天禄永得。’彦和或误记。”

  黄叔琳《文心雕龙辑注》:“扬雄《剧秦美新序》:‘(往时)司马相如作《封禅》一篇,以彰汉氏之休。臣……敢竭肝胆,写腹心,作《剧秦美新》一篇,虽未究万分之一,亦臣之极思也。’”

  《文选》引李周翰注:“剧,甚也。……是时雄仕莽朝,……以秦酷暴之甚,以新室为美,将悦莽意,求免于祸。非本情也。”

  黄叔琳《文心雕龙辑注》:“班固《典引序》:伏惟相如《封禅》靡而不典,扬雄《美新》典而亡实。臣不胜区区,窃作《典引》一篇。”

  《文选·卷四十八》:《典引》,蔡邕注。蔡邕曰:“《典引》者,篇名也。典者,常也,法也。引者,伸也,长也。”李善注:“《尚书》疏:尧之常法,谓之《尧典》。汉绍其绪伸而长之也。”李周翰注:“典者,《尧典》也。汉为尧后,故班生将引尧事以述汉德,是命曰《典引》。”

  柳宗元《贞符》谓:“受命不于天,于其人;休符不于祥,于其仁。惟人之仁,匪祥于天。兹为《贞符》哉,未有弃仁而久者也,未有恃祥而寿者也。”

  《文选》扬子云名下引李善注:“王莽潜移龟鼎,子云进不能辟戟丹墀,亢辞鲠议;退不能草玄虚室,颐性全真。而反露才以耽宠,诡情以怀禄,素餐所刺,何以加焉?《抱朴》方之仲尼,斯为过矣。”

  《文选集评》引孙月峰曰:“全是模拟《封禅》,更加铺张,兼有转折波澜,尽为宏丽,第机格却显浅,间有率处弱处,读之不甚有深味。谓曰‘极思’,尚未敢信。”孙执升曰:“《封禅文》于收处微寓箴规,此则全是谀词矣。沉思苦撰,语古意新,似不肯让相如独步。”方伯海曰:“扬子云以《法言》拟《论语》,以《太玄》拟《易》,始念何尝不以圣贤自期。迨投阁不死,莽赦其罪,因附会符命,忍耻苟活,自结于莽。至以此等恶机,流秽千秋,厥后《纲目》书为‘莽大夫扬雄卒’。为法受恶,无可逭者。嗟乎,莽以符命欺天罔人,当日颂莽功德,万有余人。至自许为‘惟清惟默,守道之极’者,而亦为之。噫,晚节末路之难,此固子云遭逢之不幸,其亦守道有未极乎?”

  《文选学》引李兆洛云:“诬善之人其词游,失其守者其辞屈,此文之谓也。然古骏藻迈之气则与长卿并驱矣。”谭献云:“心苦于司马,词慎于孟坚,众流山立,语语金汤。”“顺逆集散,与长卿或合或离,紬绎之乃得文章机窾。”“缀句渐有辙迹,《剧秦》处避重就轻,词要心苦。”

  《书·大禹谟》:“惟精惟一,允执厥中。”

  张立斋《文心雕龙注订》:“廉,稜;锷,刃也。言辞不入俗陋也。”《庄子·说剑》:“天子之剑,以燕谿、石城为锋,齐岱为锷。”司马彪注:“锷,剑刃;一云剑棱也。”《说剑》篇又云:“诸侯之剑,以知勇士为锋,以清廉士为锷。……此剑一用,如雷霆之震也,四封之内,无不宾服而听从君命者矣。”辞成廉锷,谓文辞锋利而又有说服力。

  《诗·周颂·清庙》:“对越在天。”

  张立斋《文心雕龙注订》:“九旻,即九天也。《孙子》:‘善攻者动于九天之上。’《尚书·大禹谟》:‘日号泣于旻天。’”

  杨明照《文心雕龙校注拾遗》:“九旻,犹九天,言其高。《史记·封禅书》:‘自太山至巅,立石颂秦始皇帝德,明其得封也。’”

  张立斋《文心雕龙注订》:“屑金以为书画,谓之泥金。用泥金,尊贵之也。”

  李曰刚《文心雕龙斟诠》:“泥金,指封禅文书玉牒,用金屑调以水银封签。……此谓藏泥金之玉牒,书于幽深之方石中也。”

  《宋书·乐志四》:曹植《圣皇》篇:“九州咸宾服,威德洞八幽。”

  八幽,八方幽远的地方。

  划破尘封,复活中华文明历史真实面目

  草根网中华复兴——流波博客2014-06-28日《八年前对秋实客们所谓“新认识”的鉴析》评论页载:加文·孟席斯,英国皇家海军潜艇编队指挥官,退休后专事航海史研究。在上个世纪末二十一世纪初的近二十年来,他研究郑和船队的航海过程中访问了120个国家,参观了900多个博物馆和图书馆,并造访了中世纪后期每个重要海港。加文·孟席斯曾言:“当前历史教材中的理论才是彻头彻尾的垃圾,对这些垃圾执迷不悟的家伙并不是我这个幻想家,而是那些所谓的历史学家。”其《1421:中国发现世界》、《1434:一支庞大的中国舰队抵达意大利并点燃文艺复兴之火》,提出了郑和船队于1421-1423年实现环球航行到达美洲、澳洲及南极的惊人观点。论述了西方文艺复兴运动的兴起应该归功于中国人。声称,这支中国舰队曾携带了一批中国科技典籍到意大利。而文艺复兴中的巨匠达·芬奇的许多设计发明实际上是借鉴了这批科技典籍中记载的古代机器的设计,而非原创。

  由此可见,人类文明发展的历史大幕,正在逐渐划破被丧尽天良的西方殖民霸权者及其走狗尘封的铁皮,徐徐拉开。还原历史真相,复归人类文明正途,已经为期不远了。

  《文心雕龙》这部亦史亦哲亦诗的文明宝卷,也必然会在这一中华民族伟大复兴运动中发挥出其应有的现实作用。

  《封禅》就让我们对帝王、对祭祀、对往圣先贤的高贵品德和光辉业绩有了全新的认识,从而对那些妄图污蔑中华历史和中华先人的无知、卑鄙的颠倒黑白之词,嗤之以鼻。

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  • 草民一根:对于古人的智慧,我是敬仰之心,用时间便学习专研,自觉还没入门,也不是哪位朋友能指点一番,先谢为敬!      笑纳
    2014/10/18 1:50:38
  • zyk2013:这就是“改革中的问题,要在深化改革中解决”的真谛吧?
    -------------------------------
        呵呵。这在过去可能只是“天知、地知……”

        慢慢地就就会成为“共识”了。
    2014/8/28 1:57:59
  • 121楼风行九天:
    这就是“改革中的问题,要在深化改革中解决”的真谛吧?
    ==========
    解铃还需系铃人。
    (有能力系铃的人,还怕他没能力解铃吗???不是系铃的人,会有能力解好铃吗???)
    (也许系铃时,最就想好了,解铃的方法和时机。)
    2014/8/28 1:07:59
  • 央视新闻

    【中国经济新亮点】黑龙江:现代农业改革试验加快进程
    2014/8/27 23:32:48
  • 陶冶:央视“新闻联播”否定分田单干了

     昨晚(8月19日)在央视新闻联播中十分难得地听到了这样的报道:

      黑龙江:现代农业改革试验加快进程
      一家一户,分散经营,这种传统的农业生产方式,制约着我国现代农业的规模化发展。今年,作为试点,黑龙江省在全国率先为规模经营主体发放土地经营权证,几千户农民的小证合成了一个大证,规模经营的活力被释放出来。
      看到一家一户的种地模式已经制约我国现代农业的发展进程,作为全国最大的商品粮基地,黑龙江省在全国先行先试的就是发展规模经营:农村土地制度改革、农业补贴调整等同时推进,来扶持新型经营主体。老李他们要更换的新农机,合作社只花40%,其余60%由国家补贴。
      今年,黑龙江10个试点县市土地经营权确权全部完成;全省整合中央和省级财政涉农资金近280亿元,投入到现代农业综合配套改革试验的重点项目,加快了土地规模经营。

        为了确认我没听错。央视新闻频道21点重播时我又听一 遍,这是千真万确的。今早从网上找到了这段文字。
    2014/8/27 23:07:09
  • zyk2013:老夏的经济学研究就很有价值。
    ------
        问题就在这里。如果一个国家的政府首脑、大内智囊,始终意识不到让民科心冷的最后结果就是民众心寒,最终只能成为历史的匆匆过客而已。
    2014/8/26 19:16:23
  • 110楼风行九天:
    不能让科研工作者“不是在开会,就是在开会的路上”
    作为国家杰出青年基金曾经的获奖者,中国科技大学副校长潘建伟在发言中说,“杰青”基金最大的创新在于“面向个人”,每位获奖者都能自由选择自己的研究方向、课题,不用再进行重复申报。
    “你的钱主要用在哪个研究项目上?是你自己‘拍板’确定的吗?”李克强立刻追问。
    潘建伟告诉总理,在一次出国访问交流的过程中,他确定了“量子云传输”的研究方向。因为有“杰青”基金的支持,他没有写申请报告,也没有通过复杂的项目评审,很顺利地就展开了相关研究项目。
    李克强连连点头:“一些科研工作者之前曾经告诉我,为了申请项目支持,他们每天的工作几乎‘不是在开会,就是在开会的路上’!”
    ======
    说得好!
    老夏的经济学研究就很有价值。
    2014/8/26 16:23:49
  • 李克强:化“人口红利”为“人才红利”
    2014-08-24 08:23:00  来源:中国政府网
    他特别要求在场的年长科学家们提携后辈、广纳人才。“你们是人才,更要懂得珍惜人才。”他说,“真理越辩越明。要摒弃门户之见,广纳人才,给大家自由发展的空间,也给智慧更加广泛的创造空间。”

      听到这里,参会的科研工作者们向总理报以热烈的掌声。
    2014/8/26 16:17:46
  • “也就是说,销售渠道是别人的,核心技术是别人的,元器件是别人的。我们就出人力,就出汗水!”他说,“可以说,过去几十年中国进出口贸易的辉煌成就,都是用汗水换来的!”
    2014/8/26 16:14:37
  • 要有求贤若渴的思想,“千金市骨”的气概

      在座谈会最后,李克强讲起了《战国策》里“千金市骨”的故事:一位君王以千两黄金求千里马,三年都不能得。等他用五百两黄金买了一匹千里马的尸骨后,不到一年,就得到了好几匹别人献上的千里马。

      “500金买千里马的尸骨,就是为了向公众告知对千里马的渴求重视。”李克强说,“我们今天也要有求贤若渴的思想,也要有这样‘千金市骨’的气概。要广聚天下英才,让中国有更多千里马竞相奔腾!”(任春)
    2014/8/26 15:51:33
  • 摒弃门户之见,提携后辈,广纳人才

      针对科学家们此前提出的问题,李克强也当场一一回应。他强调,要完善创新的激励机制,加大科技投入,加强对杰青基金的支持,做好与各类相关基金的衔接,更好发挥政府投入“四两拨千斤”的作用,把更多资源用在“人”而不是“物”上。另一方面,要鼓励后进,创造让青年人才“脱颖而出”的良好氛围。

      “据说,诺贝尔奖获得者的科研成果,80%以上是在40岁之前取得的。”李克强说,“我们要加大对青年优秀人才的扶持,支持他们奇思妙想的创造,让他们有希望、有前景。”

      他特别要求在场的年长科学家们提携后辈、广纳人才。“你们是人才,更要懂得珍惜人才。”他说,“真理越辩越明。要摒弃门户之见,广纳人才,给大家自由发展的空间,也给智慧更加广泛的创造空间。”

      听到这里,参会的科研工作者们向总理报以热烈的掌声。
    2014/8/26 15:50:59
  • 科研工作者该坐“冷板凳”的要坐“冷板凳”,该走向市场的要走向市场

      李克强尤其关心科研成果能否转化为实际生产力。听取量子通讯、纳米印刷等科研成果汇报时,他几次追问这些成果“有没有和企业合作”、“有没有进入市场”。他要求,要推动科技与经济社会发展更加紧密结合,为千千万万人的创业提供支撑。

      总理引用数据加以说明:中国的出口贸易中,加工贸易占60%,其中绝大部分是低附加值的代工。

      “也就是说,销售渠道是别人的,核心技术是别人的,元器件是别人的。我们就出人力,就出汗水!”他说,“可以说,过去几十年中国进出口贸易的辉煌成就,都是用汗水换来的!”

      李克强强调,中国经济要提质增效升级,中国企业要发展,要在国内外市场参与全球竞争,无论是产品还是服务都需要科技支撑。要把科技工作者和企业有机结合起来,把人才的富矿挖掘出来,让国家增加财富,最终让人民的日子好起来。

      不过,在鼓励科研成果转化的同时,李克强也高度肯定那些执着于纯粹基础研究的科学家:“希望你们该坐‘冷板凳’的坐‘冷板凳’,该走向市场的走向市场。这两者都是国家需要的重要人才。”
    2014/8/26 15:50:19
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


笔名晓竹,网名风行九天,工科学士。男,汉族。1963年2月22日出生于黑龙江省克东县,祖籍河南省濮阳市南乐县。1981年入伍。1987年毕业于南京通信工程学院。历任通信排长、报道干事、指导员、沈阳军区特种大队宣传股长、通信股长、技术中心主任。1999年转业到辽宁省葫芦岛市物价局工作。主要成就:1987年开始诗歌创作,1989年于鲁迅文学院深造。1992年从事新闻工作,1993年与旭源合作出版诗集《手中的花》。2006年10月与李桂秋合作出版《老子》译著《变化之道》。2006年被邀请参加在武汉举办的《海峡两岸唯道论研讨会》,提交论文《唯物论、唯心论、唯道论》,并做大会发言。 2009年被邀请参加在北京召开的首届国际老子道学文化高层论坛,提交论文《道德经的宇宙观:北极轴心说》。社会兼职:福建省老子学会顾问。
邮箱:xyj39@163.com  电话:13802283907


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