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《文心雕龙·铭箴·第十一》诠释
2014-05-17
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  句读原文

  昔帝軒刻輿几以弼違;大禹勒筍簴而招諫;成湯盤盂著日新之規;武王戶席題必戒之訓;周公慎言於金人;仲尼革容於欹器。則先聖鑒戒,其來久矣。

  故銘者,名也。觀器必也正名,審用貴乎盛德。蓋臧武仲之論銘也,曰天子令德,諸侯計功,大夫稱伐。夏鑄九牧之金鼎,周勒肅慎之楛矢,令德之事也;呂望銘功於昆吾,仲山鏤績於庸器,計功之義也;魏顆紀勳於景鐘,孔悝表勤於衛鼎,稱伐之類也。

  若乃飛廉有石槨之錫,靈公有奪里之謚,銘發幽石,吁可怪矣。趙靈勒跡於番吾,秦昭刻博於華山,夸誕示後,吁可笑也!詳觀眾例,銘義見矣。

  至於始皇勒岳,政暴而文澤,亦有疎通之美焉。若班固燕然之勒,張昶華陰之碣,序亦盛矣。蔡邕銘思,獨冠古今。橋公之鉞,吐納典謨;朱穆之鼎,全成碑文;溺所長也。至如敬通雜器,準矱武銘;而事非其物,繁略違中。崔駰品物,讚多戒少;李尤積篇,義儉辭碎。蓍龜神物,而居博弈之中;衡斛嘉量,而在臼杵之末。曾名品之未暇,何事理之能閑哉!魏文九寶,器利辭鈍。唯張載劍閣,其才清采;迅足駸駸,後發前至。勒銘岷漢,得其宜矣。

  箴者,針也;所以攻疾防患,喻鍼石也。斯文之興,盛於三代。夏商二箴,餘句頗存。及周之辛甲,百官箴闕。唯虞箴一篇,體義備焉。迄至春秋,微而未絕。故魏絳諷君於后羿,楚子訓民於在勤。戰代已來,棄德務功,銘辭代興,箴文萎絕。

  揚雄稽古,始範虞箴,作卿尹州牧二十五篇。及崔胡補綴,總稱百官。指事配位,鞶鑑可徵。信所謂追清風於前古,攀辛甲於後代者也。至於潘勗符節,要而失淺;溫嶠侍臣,博而患繁;王濟國子,引多而事寡;潘尼乘輿,義正而體蕪:凡斯繼作,鮮有克衷。至於王朗雜箴,乃寘巾履;得其戒慎,而失其所施。觀其約文舉要,憲章戒銘;而水火井竈,繁辭不已,志有偏也。

  夫箴誦於官,銘題於器;名目雖異,而警戒實同。箴全禦過,故文資确切;銘兼褒讚,故體貴弘潤。其取事也必覈以辨,其摛文也必簡而深,此其大要也。然矢言之道蓋闕,庸器之制久淪;所以箴銘寡用,罕施後代。惟秉文君子,宜酌其遠大焉。

  贊曰:銘實器表;箴惟德軌。有佩於言;無鑒於水。秉茲貞厲;警乎立履。義典則弘;文約為美。

  诠经释典

  相传轩辕黄帝在车厢和几案上镌刻警言以防出现过错;夏禹曾在悬挂钟磬的架子上书写名言以征求意见;商汤在澡盆中记刻“苟日新,日日新,又日新”以警醒自己不要怠惰;周武王在床四周器物上刻满了必须借鉴的教训;周公经常用太庙中铜人背上的戒语警告周围的人说话要谨慎;孔子看到贵族宗庙中空、满皆倾侧不安,唯半满方稳而正的巧器所隐喻的警戒时,因震耸而脸色大变。可见,以道德镜鉴为辅正,勉励自己发奋作为,是中华先圣的悠久传统。

  所谓铭,就是道德语言,思想文字。看到一件东西,总是要说出它的称呼才能够传达所要交流的信息。但是若要转录或复制一件东西的本质、表象、关系信息,并分门别类地讲清功能和作用;则不单需要清楚思想范畴界定,还必须懂得其观念范畴所属、具象范畴之用才可以达到目的。所以,春秋时鲁国大夫臧武仲辨析铭文时就论述到:“圣人思想状况地是自然的规律、法则和人伦秩序;诸侯的功能在于计谋政策;大夫的作用是界定规范国家法令、政策完成所需具备的条件和能够执行的区域。”

  夏禹用邦国贡金镕铸成九鼎以象征天下九州,周武王在肃慎氏族上贡的箭杆上刻下标记,表明的是对人类社会伦理秩序的捍卫;太公吕望在昆吾制作的金版上镂刻功劳簿,周宣王时仲山甫把将士们的功绩镌刻在缴获的铜器上,表明的是朝廷奖励功烈政策的落实;晋国将领魏颗的功勋纪载在晋景公的钟上,卫国大夫孔悝的业绩铭刻在卫鼎上,表明的是他们功劳泽及的地域所属。而像飞廉得到刻有铭文的天赐石棺;卫灵公夺得阴槽地府加封谥号的坟地等幽冥传说;不过是为愚昧百姓导演的鬼怪幻象而已。

  至于战国时赵武灵王派人在番吾山刻留“赵武灵王到此一游”;秦昭王令人在华山之石上雕刻“秦昭王与天神在此博弈”;实在是以夸张的心态表现荒诞思想之举,徒为后人增添笑料罢了。仔细琢磨众多事例,铭的意义就会自然呈现出了。人们怎会被一时一地的荒谬流言所误导。

  虽然秦始皇镌刻在泰山上的法铭因其暴政常遭贬抑。但是,其天下一统的文明恩泽,确实对整生逻辑有所回归,使后世黎民获益良多。像汉代班固《燕然山石铭》、张昶《西岳华山堂阙碑铭》较之前秦铭文,整生逻辑的意味就越来越丰富了。

  蔡邕的铭文,思想光华烛照古今。其《桥玄黄钺铭》,文可比拟《尚书》;而其《朱穆鼎铭》,只能当成碑文来读;则因被他叙碑著史的长处所累。至于东汉初年冯衍《刀阴铭》、《刀阳铭》、《权铭》等杂品铭文,虽着意模仿《武王践阼》;但因其内容与所指事物不相应,所以无论详略,都与铭文要求相差太远。其它如崔骃品评事物的铭文,赞多诫少,孱弱无力。李尤铭文繁多,可是意义浅薄,语言琐碎。他还把讲占卜的《蓍龟铭》置于谈游戏的《围棋铭》下面,把讲贤明的《权衡铭》放在谈捣蒜的《臼杵铭》后面。一个对事物范畴品质次第都没有把握好的人,怎么能够论证出正确的思想原则来呢?魏文帝曹丕《典论·剑铭》谈到九种刀剑宝器。刀剑虽然锋利,铭文却平淡无奇。所以,总起来看,只有张载的《剑阁铭》,思想清纯,如骏马飞驰,后来居上。晋武帝司马炎诏令将其刻在岷山、汉水之间的剑阁关上,可谓再恰当不过了。

  箴,医疗用具。比喻像用砭石攻疾防患一样,用箴文来医治思维疾病。此种文体兴盛于夏、商、周三代,但夏、商两代的箴铭仅遗留下一些断章残简。周文王太史辛甲《百官箴》缺损严重,只有《虞人之箴》保存的比较完整。到了春秋时代,虽其功能已经衰败不堪,但余绪犹存。所以,魏绛还用后羿丧民失国的故事讽谏晋君,楚庄王仍旧用“民生在勤、勤则不匮”的古训激励民众。战国以后,因为诸侯们抛弃了古圣先贤的文明教化,逐利争雄,夺王称霸。于是取悦霸主,歌功邀宠的伪铭逐渐滋生泛滥,肩负圣明教化使命的箴文便枯萎断绝了。

  西汉末年扬雄查考先圣经典,开始以《虞人之箴》的模式为准绳,作了卿、尹、州牧二十五篇箴文。东汉时崔骃、崔瑗、胡广继之补充、完善,又形成新的“百官箴”。使社会人伦秩序得以恢复,国家道德教化有章可循。可以说是上承古代纯朴之民风,下启蒙昧于古贤了。

  至于东汉潘勖《符节箴》,纲领简明却失之于肤浅;东晋温峤《侍臣箴》,知识广博而败之于烦琐;西晋王济《国子箴》,引用频繁多无关乎事体;潘尼《乘舆箴》,文字无误但是思想混乱。所有这些后继之作,少有能恰到好处的。而东汉末年王朗《杂箴》,把头巾、鞋子都写了进来,且只知道施以警戒,却不晓警戒的来由。虽然《杂箴》简单明了,有武王铭训直截了当的规式,但把水井、灶火、头巾、鞋子之类庶物都弄得神秘兮兮的,证明其作箴思想偏误太大了。

  箴,出自卿士之口,谏当政者之过;铭,刻于器物之上,记人民英雄勋烈之功。二者名称和体裁虽然不同,但警醒、劝诫的功能是一样的。箴的作用完全是为了制止错误的思维,所以文辞必须精准无误,毫不含糊;铭的作用主要是赞颂品德、褒扬行为,所以贵在思想宏大,文辞昂扬。

  无论箴,还是铭,在具象范畴的运用上必须以思想范畴为轴心,来界定观念范畴的应用境遇。所以,陈述的文辞一定是简明深刻、即知即行。此为这两种文体的创作原则。

  然而,由于求真务实立场和作风已经丧失,在宝器上刻铭记史的制度久已沦亡。所以,箴、铭不但当时被错用、误用,而且其对后代也失去了教导作用。但是,即使如此,那些掌握着文明教化主导权的士大夫们也不应忽视箴铭于人于国的强大功能,必须明白其正向作用是悠久无限的。

  刘勰之叹:铭是镌刻在宝器上的历史事实;箴是人类社会伦理行为的道德规范。这些文辞表征的是正确的内在思想原则,而不是镜子里面的外部形象伪装。认识并把握这一整生逻辑不可移易的严苛性,从而警戒自身不要脱离正确的人生轨道,才能实现箴铭的根本意义。个人的具体行为不逆自然整体生生之态,才值得弘扬光大;文字的具象范畴能够直接传达思想范畴的信息,才是人类社会真正思维工具所系。

  概要把握

  《礼记·祭统》:“夫鼎有铭。铭者自名也,自名以称扬其先祖之美,而明着之后世者也。为先祖者,莫不有美焉,莫不有恶焉。铭之义,称美而不称恶,此孝子孝孙之心也。唯贤者能之。铭者,论譔其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名,列于天下,而酌之祭器,自成其名焉,以祀其先祖者也。显扬先祖,所以崇孝也。身比焉,顺也。明示后世,教也。夫铭者,壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也,既美其所称,又美其所为。为之者,明足以见之,仁足以与之,知足以利之,可谓贤矣。贤而勿伐,可谓恭矣。”

  《左传·襄公十九年》:“臧武仲云:‘夫铭,天子令德,诸侯言时计功,大夫称伐。……且夫大伐小,取其所得,以作彝器,铭其功烈,以示子孙,昭明德而惩无礼也。’”

  《玉海·卷三十一》:“《皇王大纪》:黄帝作《舆几之箴》以警宴安,作《金几之铭》以戒逸欲。”

  《后汉书·朱穆传》:“古之明君,必有辅德之臣,规谏之官,下至器物,铭书成败,以防遗失。”

  《路史·疏仡纪》:“黄帝《巾几之铭》曰:‘毋翕弱,毋俷德,毋违同,毋傲礼。毋谋非德,毋犯非义。’”

  《尚书·益稷》:“予违汝弼。”孔安国传:“我违道,汝当以义辅正我。”后因称纠正过失为弼违。

  《淮南子·泛论训》:“禹之时,以五音听治,悬钟鼓磬铎置鼗,以待四方之士,为号曰:教寡人以道者击鼓,谕寡人以义者击钟,告寡人以事者振铎,语寡人以忧者击磬,有狱讼者摇鼗。当此之时,一馈而十起,一沐而三捉发,以劳天下之民,此而不能达善效忠者,则才不足也。”

  《大戴礼》:“师尚父曰:臣闻以仁得之,以仁守之,其量百世。以不仁得之,以不仁守之,必及其世。王闻《书》之言,惕若恐惧,退而为戒书。于户为铭焉,于牖为铭焉,凡二十五章。”

  《户铭》:“夫名难得而易失。无懃弗志,而曰我知之乎。无懃弗及,而曰我杖之乎。扰阻以泥之。若风将至,必先摇摇,虽有圣人,不能为谋也。”

  《席铭》:“安乐必敬,无行可悔。一反一侧,亦不可不志。所鉴不远,视尔所代。”

  《孔子家语·观周》:“孔子观周……有金人焉,三缄其口而铭其背曰:古之慎言人也。戒之哉!无多言,多言多败。无多事,多事多患。安乐必戒,无所行悔。勿谓何伤,其祸将长。勿谓何患,其祸将大。勿谓不闻,神将伺人。燄燄不灭,炎炎若何。涓涓不壅,终为江河。绵绵不绝,或成网罗。毫末不扎,将寻斧柯。诚能慎之,福之根也;曰是何伤,祸之门也。强梁者不得其死,好胜者必遇其敌。盗憎主人,民怨其上。君子知天下之不可上也,故下之;知众人之不可先也,故后之。温恭慎德,使人慕之。执雌持下,人莫踰之。人皆趋彼,我独守此。人皆或之,我独不徙。内藏我智,不示人技;我虽尊高,人弗我害。谁能于此。江海虽左,长于百川,以其卑也。天道无亲,而能下人。戒之哉!”

  《淮南子·道应篇》:“孔子观桓公之庙,有器焉,谓之宥卮。孔子曰:‘善哉,余得见此器。’顾曰:‘弟子取水。’水至灌之,其中则正,其盈则覆。孔子造然革容曰:‘善哉,持盈者乎!’”

  徐炬《事物原始》:“铭,志也,记铭其功也。汤有《盘铭》,武王有《衣铭》《镜铭》。《觞铭》曰:‘乐极则悲,沉湎致非。’崔子玉《座右铭》曰:‘无道人之短,无说己之长,施人谨勿念,受施谨勿忘。’僧立《息心铭》曰:‘毋多虑,毋多智。’”

  《文体明辨序说》:“考诸夏商鼎彝、尊卣、盘匜之属,莫不有铭,而文多残缺,独《汤盘》见于《大学》,而《大戴礼》备载武王诸铭,使后人有所取法,是以其后作者寖繁,凡山川宫室门井之类,皆有铭词。然要其体,不过有二:一曰警戒,二曰祝颂。”

  《左宣三年传》:“楚子伐陆浑之戎,遂至于雒,观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小、轻重焉。对曰:在德不在鼎。昔夏之方有德也,远方图物(图画山川奇异之物而献之),贡金九牧(使九州之牧贡金),铸鼎象物(象所图物,着之于鼎),百物而为之备,使民知神奸(图鬼神百物之形,使民逆备之)。”

  《礼记·曲礼下》:“九州之长,入天子之国曰牧。”

  《汉书·郊祀志》:“禹收九州之金,铸九鼎,象九州。”

  《国语·鲁语下》:“仲尼曰:……昔武王克商,通道于九夷百蛮,使各以其方贿来贡。……于是肃慎氏贡楛矢石砮,其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远也,以示后人,使永监焉。故铭其栝曰:肃慎氏之贡矢。”

  李曰刚《文心雕龙斟诠》:“庸器,一谓伐国所获之器也。……一谓铭功之器也。《周礼·春官·序官》:‘典庸器’注:‘庸,功也。郑司农云:有功者铸器以铭其功。’”

  詹鍈《文心雕龙义证》:“《史记·秦始皇本纪》载始皇巡行各地,在山上刻石称颂秦功德的,有《泰山刻石》、《琅邪台刻石》、《之罘西观铭》、《之罘东观铭》等。铭文均李斯所作。”

  《礼记经解》:“疏通知远,书教也。”

  《文选》:“班固从窦宪北征,过燕然山,勒铭曰:‘铄王师兮征荒裔,勦凶虐兮截海外。敻其邈兮标地界,封神丘兮建隆嵑,熙帝载兮振万世。’”

  《古文苑》:“《华阴堂阙碑铭》,张昶为北地太守段煨作,其首云:‘岳有五,而华处其一;渎有四,而河在其数。其灵也至矣。盖合祀河岳之神也。’”

  《蔡中郎集·桥玄黄钺铭》:“帝命将军,执兹黄钺,威灵振耀,如火之烈。公之莅止,群狄斯柔,齐斧罔设,介士斯休。”

  魏文帝《典论·剑铭·自序》:“为宝器九。剑三:一曰飞景,二曰流采,三曰华锋。刀三:一曰灵宝,二曰含章,三曰素质。匕首二:一曰清刚,二曰扬文。灵陌刀一:曰龙鳞。”

  《汉书·艺文志》:“形势者,雷动风举,后发而先至,离合背乡,变化无常,以轻疾制敌者也。”

  《玉海卷·三十一·夏箴》:“《周书·文传解》第二十五:文王受命九年,时维暮春,在鄗召太子发曰:吾语女,所保所守,厚德广惠,忠信爱人,君子之行。”“中不容利,民乃外次。”“小人无兼年之食,遇天饥,妻子非其有也。大夫无兼年之食,遇天饥,臣妾舆马非其有也。国君无兼年之食,遇天饥,百姓非其有也。戒之哉!弗思弗行,至无日矣。”

  《北堂书钞》:“《周书·夏箴》云:‘天有四殃,水旱饥荒;非务积聚,何以备粮?’”

  《虞人之箴》曰:“芒芒禹迹,画为九州,在帝夷羿,冒于原兽,忘其国恤,而思其麀牡。”

  《左传·襄公四年》:“晋侯曰:‘戎狄无亲而贪,不如伐之。’魏绛曰:‘……戎,禽兽也,获戎失华,无乃不可乎?夏训有之,曰有穷后羿。’公曰:‘后羿何如?’对曰:‘昔有夏之方衰也,后羿自鉏迁于穷石,因夏民以代夏政,恃其射也,不恤民事,而淫于原兽。弃武罗、伯因、熊髡、尨圉,而用寒浞,……信而使之,以为己相。……羿犹不悛,将归自田,家众杀而亨之,以食其子。’”

  《文体明辨·序说》:“于是扬雄倣而为之,其后作者相继,而亦用以自箴。故其品有二:一曰官箴,二曰私箴。大抵皆用韵语,而反复古今兴衰理乱之变,以垂警戒,使读者惕然有不自宁之心,乃称作者。此刘勰所以有『确切』之云也。”

  《文镜秘府论》:“舒陈哀愤,献纳约戒,言惟折中,情必曲尽,切至之功也。言切至则箴诔得其实。箴陈戒约,诔述哀情,故义资感动,言重切至也。切至之失也直。体尚专直,文好直斥,直乃行焉。谓文体不经营,专为直詈,言无比附,好相指斥也。”

  陆士衡」云:“铭博约而温润,箴顿挫而清壮。”

  《春觉斋论文·流别论》:“铭箴之大要曰:‘箴全御过,故文资确切;铭兼褒赞,故体贵弘润。’弘润非圆滑之谓也。辞高而识远,故弘;文简而句泽,故润。……箴者,攻疾防患,喻针石也。……综言之,陈义必高,选言必精,赋色必古,结响必骞。”

  《国语·吴语》:“王其盍亦鉴于人,无鉴于水。”此伍子胥谏吴王语。韦昭注:“鉴,镜也。以人为镜,见成败;以水为镜,见形而已。”

  其实,本篇不但涉及到了对真、善、美三个字之间异同点的体会;而且,关涉到具象范畴、观念范畴、思想范畴与真、善、美的关系。摆弄不清真、善、美之间的区别,弄不明在逻辑立场上真、善、美的范畴界定,我们在衡量事物时的标准就会出错,或引起种种分歧。同样,对本篇文章的认识也就会出现巨大偏差。

  为减少分歧,并还原中华文明的本来面目,我们以《汉语大字典》为蓝本,寻究汉字的本源意义。

  首先,看一下真、善、美三个字的范畴区分

  真zhēn:

  思想范畴:4.本原,本性;5.真实,不虚假;6.真诚,诚实;

  机制范畴:3.本来的,固有的;7.正;

  具象范畴:2.精,淳;8.身(《淮南子·本经》:“神明藏于无形,精神反于至真”);9.肖像,摹画的人像;12.真切,清楚;

  相干范畴:11.汉字楷书的别称;14.通“填”;15.姓。

  体制范畴:10.古代指实授官职为真;13.古州名;

  中介范畴:1.道家称“修真得道”或“成仙”的人(段玉裁注:“此真之本义”);

  善shàn:

  思想范畴:1.吉祥,美好;3.正确;4.工巧,高明;9.喜爱,以为善;

  机制范畴:2.善人,善行;5.擅长,会;13.妥当地,好好地;

  具象范畴:6.做好,处理好;12.领悟,熟悉;17.通“膳”。膳食;

  相干范畴:7.和善,慈善;8.友好,亲善;10.赞许;11.表示应诺;18.姓。

  体制范畴:14.大;

  中介范畴:无

  美měi:

  思想范畴:1.味道可口;2.形貌好看;3素质优良;4.优美,艺术性强;5.精,质量高;6.肥沃;7.景物佳胜;11.贵重;12.完美,淳良;13.巨大业绩;14.品德或志趣高尚;

  机制范畴:无

  具象范畴:无

  相干范畴:8.茂盛;9.丰收;10.成长,成熟;16.喜,快乐;17.舒服,美满;18.称赞,褒奖;

  体制范畴:无

  中介范畴:15.长处,才能;19.音调单位;20.国名,美利坚合众国的简称;21.洲名,亚美利加洲的简称。

  其次,真、善、美的异同点

  相同点:

  1.真和善同具有“正”、“正确”的意义;就是本来的、固有的和本原、本性的意思。这是物质守恒的质。

  2.真和美同具有“精”的的意义;就是淳、质量高的意思。这是一定的观念标准的产物,受技术条件限制。

  3.善和美同具有“美好”、“优美”、“完美”的意义;就是吉祥、美满、高明、妥当、艺术性强、品德或志趣高尚的意思。这是形上的道德权衡,人的认识极限阀值,也是大自然整体生态共决的最优值。

  相异点:

  1.美,没有物质机体的含义;不受体制局限。

  2.善,以人这一主体为中心;中介组织难受拘束。

  3.真,体制为虚,机制为实;常会被借代弄假。

  最后,真、善、美的逻辑层次归属

  由上面的相异点,基本上就可以一般地规定为:真落脚在具象范畴,善落脚在观念范畴(统括机制、相干、体制、中介范畴),美落脚在思想范畴。

  这样区分的好处,就是使人们在对国家或社会事务的判定中,不至于丢失道德价值准绳,和进行准确的法理判断,因此是非分明。

  比如,在这一意义上,对本篇的认识就可以直达“铭”的意义在“美”,“箴”的意义在“善”。而不至于在具象和史实的“真”上花过多的无用的纠缠功夫,好像是求“实”,其实却是求“空”。因为铭、箴的作用不是过去,而是未来;他的目标是道德行为,而不是完美的相貌。类似“水往低处流,人往高处走”的文明教化意义。

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  • 247楼.沙子 :我想借个材料说事  便于西人能明白我们的整生逻辑确实称得上是一种逻辑。风博主 就用中医医西医的不同种逻辑来讲 你看合适么?
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          看看,整生逻辑的互补性就是这么体现出来的。
          超越地看,占在圈外看,是成龙配套的,但其中各构成部分感受是不一样的。
          前面嘴上虽没说,心里却挺感激沙子的。
          是沙子导演了一个整生逻辑实践的拉场戏。
          下面,就看老蒋,啊不,是可爱的小蒋和转型灯的了。

           然而,这里需要提醒的是,整生逻辑算不算逻辑,问题不在西人那里。西人语言逻辑的形式规则,已经无限逼近于此了,尽管任何字母文字都休想能够真正达到。是我们自己学术界的奴性和惰性,才造成思想理论界两眼如盲、死气沉沉的。

          至于中西医的问题,听说美国、日本医疗界已经正式采用针灸麻醉了。这就更加说明了问题。咱也是干瞪眼,没办法。
    2014/5/26 21:40:02
  • 247楼沙子:
    240--244  我会你意 你不知我会你意 呵呵。我基本同意你的说法。
    我想借个材料说事  便于西人能明白我们的整生逻辑确实称得上是一种逻辑。风博主 就用中医医西医的不同种逻辑来讲 你看合适么?
    2014/5/26 21:24:06
  • 风行九天     查看评论专辑  
    《周易》就是中国的《思维工具论》;《文心雕龙》就是整生逻辑大观。
    只要你有兴趣用心反观一下我对这两部书的诠释,到处都是整生逻辑的运用。只要有三处能启动你的灵感,思想上一个飞跃,就能进入整生逻辑境界。只不过要保持则需长久功夫,要解说需要一些爻卦知识而已。

             大道至简,没什么的。
    2014/5/26 2:37:39
    2014/5/26 15:44:19
  • 《周易》就是中国的《思维工具论》;《文心雕龙》就是整生逻辑大观。
    只要你有兴趣用心反观一下我对这两部书的诠释,到处都是整生逻辑的运用。只要有三处能启动你的灵感,思想上一个飞跃,就能进入整生逻辑境界。只不过要保持则需长久功夫,要解说需要一些爻卦知识而已。

             大道至简,没什么的。
    2014/5/26 2:37:39
  • 这也正是为何外国人既看不起中国当代的思想理论界的“学术成果”,说中国文化无哲学、没逻辑;又惊讶于中国古典的“神秘主义”和中国人“太智慧了”的原因!因为,他们的逻辑学根本就不是正宗逻辑,只有整生逻辑才是真正的大自然的逻辑。

            因为所谓智慧,就是逻辑的别名。逻辑就是“灵”,逻辑,就是中华文明中的“道德”二字。能看出《周易》是道德书的,也就必然登上了易学峰巅的玉皇顶,这是我在古梵帖子下面回话的根据。
    2014/5/26 2:31:54
  • 这个时候,你应该理解我为何在给出原则、规则、运作程序时,为何粗糙、随意了吧。因为那些都是“整生逻辑学”中的内容。不是“整生逻辑”,真正的“逻辑”在人的“思维”中。是天生的,人人都具有的语言能力、判断力。
    2014/5/26 2:24:28
  • 续241。

             注意。这是逻辑的推步结论,不是我想说的话。

             为什么一开始,我就讲自己会绕圈子?
              原因就在于,你提问的切入点,直奔的是名相,而非逻辑本体。
              什么是整生逻辑?在回答你的问题中,我所运用的思维方式(标准地说法应该换成思维式法,因为这也是俺冠名的所以轻易还不敢用,目前只能在对经典的诠释中用)——或者思路就是。
              你驳倒我的思维方式(式法),直接表现就是话语中的所谓“观点”,也就驳倒了整生逻辑,原则上就这么简单。

              或者,所谓外行,之所以瞧不起“专家”的原因也正在于,专家虽然口口声声讲逻辑,但三句话不过,已经被驳得体无完肤。人们谁还会看得起“逻辑学”家呢?

              逻辑学家之所以不被重视,并不是大众不懂逻辑、不用逻辑。而是不懂逻辑学家编造的那些劳什子“逻辑学”。
    2014/5/26 2:18:18
  • 续240.

            第一,是你所称的“逻辑”,只是“逻辑学”中人为的假逻辑,而不是人们心中认为的那个自然存在的“真逻辑”。
            其次,是如果你用的是自然存在着的真的“逻辑”,那么,你却没有审察这一立论的前提,证明你自己只知道“逻辑”名相,而不知道逻辑的真正功用。或者说是你可以用真逻辑不自觉地运思,但却不知道逻辑与思想理论的关系,是“门外汉”。
            再次,因为有了上面两条,你的说法只是在表达可有可无的意见,并不是对理论的讨论。这正是“任何论坛”都动不动就烽烟四起的原因。本来,都在表达自己可有可无的意见,过河所谓的“半斤八两”的意思,但却都以为自己真理在握,不可撼动。那么。一个逻辑的必然结果就是,人身攻击,怒目相向,敌对而立。

           真正的理论高手,是话语狂妄激烈,但其最终结果却一定是不打不成“交”的。
    2014/5/26 2:03:37
  • 190楼。 沙子:唯物就是以客观存在为“锚”(根),唯心就是以感知到的存在为“锚”。到底唯物是根唯心是从根上长出还是恰恰相反?我认为 二者并列,没有谁先谁后。联通二者的是逻辑 逻辑永恒永在。
    ---------------------------
         首先,必须清楚这种哲学观念的立论前提是在“主体”、“客体”截然两分的条件下进行的。如果,主、客能够断然两分,自然其立论就有传世“经典”、“放之四海而皆准”的资格,从而成为必宗之“经”。
         其次,是立论后,思想理论体系之内是否有矛盾性、或应用结论的实现是否永远需要强制性。二者有其一,首先就违反了自然法则,那么,这一理论体系就会短命,就会出现“被颠覆”的现象。那他就不是真理,而只能成为有时管用,有时不管用的意见了。
         其三,若是不管前提,也不顾后果,只靠信仰支撑,不管什么“有神论”、还是“无神论”,就都就进入宗教行列了。其特点就是,只有创造者是全知、全能的。任何人只要与创造者的言词不一致,就成了“修正主义者”。


          显然,因为在前提上,主体与客体的割裂;所以最终出现唯心与唯物的矛盾对立这是逻辑的必然。也是自然规律性。不出现这样的结果,才是“奇了怪了”。自然,就成了混沌无序的代名词了。

           既然如此,你将二者并列的后果只能说明两个问题:
           (怕出问题,先发出去。)
    2014/5/26 1:44:15
  • [219楼]  沙子:哈哈 妙哉 我瞄到有朋友用很多佛学中的专用名词说事  别人插上去聊 绝对导致鸡同鸭讲 辩论也就无意义。你要翻译过来 还不一定能找到恰当的代替词 就是看过佛学典籍的人相互沟通 也可能出鸡同鸭讲的问题 因为 各人对内涵有各人的理解 只有意会通才是真能沟通。
    ------------------------------
             不只佛学,目前,这种现象凡人文科学领域都普遍存在。政治学、经济学尤甚。
    2014/5/26 1:24:38
  • [228楼] 此问题的回答是同意。也是231楼题中的应有之义。
    2014/5/26 1:21:28
  • [226楼] 沙子:混沌就是不能精确 一“精”的“确”(追求每个环节的定量)就完了 就不是正确的认识方法了 这是恰恰与线性逻辑不同的地方 。
    补充:混沌的特征之一:不追求每个环节的定量 但也有定量。
    ------------------------------------
          混沌,还是就物质现象来说的(这回不说“着象”了)。
          哲学范畴,是不应该存在“混沌”的。否则,知识体系就是一锅粥了。

          二者的区别:一个是思想认知(大脑硬盘的存储记忆),一个是人所共见的现象世界。
    2014/5/26 1:17:50
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草根简介


笔名晓竹,网名风行九天,工科学士。男,汉族。1963年2月22日出生于黑龙江省克东县,祖籍河南省濮阳市南乐县。1981年入伍。1987年毕业于南京通信工程学院。历任通信排长、报道干事、指导员、沈阳军区特种大队宣传股长、通信股长、技术中心主任。1999年转业到辽宁省葫芦岛市物价局工作。主要成就:1987年开始诗歌创作,1989年于鲁迅文学院深造。1992年从事新闻工作,1993年与旭源合作出版诗集《手中的花》。2006年10月与李桂秋合作出版《老子》译著《变化之道》。2006年被邀请参加在武汉举办的《海峡两岸唯道论研讨会》,提交论文《唯物论、唯心论、唯道论》,并做大会发言。 2009年被邀请参加在北京召开的首届国际老子道学文化高层论坛,提交论文《道德经的宇宙观:北极轴心说》。社会兼职:福建省老子学会顾问。
邮箱:xyj39@163.com  电话:13802283907


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