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浅论道家“虚无”与佛教“空”观的区别
2014-04-01
无神论文化语境下，由于理想缺失，众多民众开始新的追求，道家文化和佛教思想无疑成为了被追逐的对象。
由于开始的无神论，无立场使得很多中国人对于佛教和道家思想都感兴趣，都有学习的意愿。在学习中，民众对于道家的“虚无”和佛家的“空”难以精准认识。以至于有些人说虚和空是一样的，有一致性，有些人则说有区别，但具体有什么区别则说不清。所以本文的主旨是解释说清虚无与空的区别，以使得这两个关键的概念明晰，让民众清楚道家与佛教的基本区别。
首先，在世界观的宏观层面上看道家与佛家有一致性。道家认为，宇宙世界的本原是太极是虚无，佛家认为宇宙世界的本原是空，一切皆空。表面上两者的世界观论述是一致的。但由于佛道两家不同的出发点和目的性导致了“虚无”与“空”在观念上出现了很大的不同。
佛教是婆罗门教衍生出来的，其本原是婆罗门教。婆罗门教认为世界的本质是梵，梵我为一，梵是一切的终极。而且世界的一切都是依照本原梵进行轮回的。婆罗门教“梵”的轮回流转理论中，出现了同一“梵”在不同人身上呈现出来的不同性矛盾。释迦牟尼觉悟到世界的本质是空，无论是大的宇宙或者是人，还是细小的物体其本质都是空。现代物理学知识也让我们知道，即使到了院子层面上，空的定义是正确的。因为分子、原子等百分之90几是空的。释迦牟尼指出人要觉悟摆脱轮回的苦痛只有通过“空”这一途径。因此“空”成为佛家弟子修炼觉悟的方法。由于有对世界本原这样的认识，佛家认为“诸行无常、诸法无我”。释迦牟尼觉悟到跳出轮回苦海的方法就是无我。因此无欲无求、无我的修炼方法成为佛家的根本修炼法。在这其中释迦牟尼将婆罗门教定义世界本原“梵”发展完善为“空”。佛教的“空”观，空性、无我等从目的性来讲是为了完成觉悟的个人修炼方法，是从本体个性化来体悟世界的本质。
道家的“虚无”则是出自于对世界的认识。道家认为世界的本原是太极，是虚无。太极学说源于易的阴阳文化，我国传统的阴阳文化将世界上所有的事物都分为阴阳，阴阳相互转变、相互影响。阴阳是由太极衍生出来的，这只是一个理论上的说法，无碍于实际运用，因此历史上很少有人专项考证“太极”。道家的方法论是思想重视实用，因此阴阳平衡被运用于各式事物之中。“虚无”虽是太极定义导引出来的，但这个方法也是道家个人强身壮体的实用方法。道家认为人的寿命有限，打破有限生命极限的方法是学习天地长久的方法。天地长久的方法就是不依赖外界的条件而生存。因此道家认为采用“虚空”纳气的方法可以摆脱依赖食物维持生命这样的方式，有利于长生不老。鬼谷子说：“命之机在于气，气之机在于心”延续生命在于气，锻炼意识的自我控制能力就是养生。“虚无”就是练气的基本方法。入静是导致虚无的方法，这有点类似于物理上追求达致-273k这样的状态，当到达绝对零度当然一切都静止归于根本。就是所谓的”致虚极、守静笃“。道家的”虚无观是实用性的，他源于实际上求解问题的需要，也源于对规律性的不懈求解。所以从方法论本原来看，道家的“虚无”观来源与长期对客观世界观察的归纳，而佛家的“空”观则来源与本体的“自悟”和经验的传授。
道家和佛家的思想其根本是无神论，而现在很多的佛教和道教心中都将其迷信化、神秘化。事物本无所谓对错，观念的不同只是观察角度和出发点的不同，还有目的性的不同也会导致出现类似的观念演化出很不同的结果，佛教的“空”和道家的“虚无”就是一例。言犹未尽之处请方家见谅。
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草根简介
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天德幽深,泽披万物而不彰显;地德厚重,哺育万物,而不求报.人则不同,自出生则索求无度.天地之所以长且久,乃因为不自生不索求.人要长寿长存则需修养改进人性,使人性与天地之德相吻合或接近,此乃修身之道.不考虑索求与回报,是谓大德,大德则不朽.钱学森是好榜样，只付出不求回报。.人生的价值在于对社会的贡献多少,而不在于自己占有了多少资产. 邮箱：songsonw@sina.com(注意：给本人的联系邮箱不要留yahoo或hotmail的邮箱，经常丢失邮件）
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