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市场价值与货币(下)
2014-03-25
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  货币与资本循环

  由于商品交换的越来越发展,交换活动的越来越频繁和大量发生,交易报价和市场价格差异越来越广泛存在,为低价买进再高价卖出提供了可能。随着一些市场参与者在价格差异方面的经验积累,在市场参与者人群中就能找到低报价的卖出者买进某个商品,再找到高报价的买入者将先前买进的商品卖出去,于是以获取差价为利益的投机活动就产生了。偶尔的投机活动只能带来极为有限的利益,因为投机差价多出来的货币可以直接从另外的交易者手中购买商品用于投机者生活所需;如果投机活动带来足够的货币能够长年地养家糊口,投机活动就会成为一种职业。商业这种新的社会分工因此出现。

  商人及其用于投机事业的商品和货币,同时构成资本的起源。商人的投机活动的发生,意味着货币-商品-更多的货币的社会分工或者产业模式形成,同时商人与他占有的货币或者商品一起成为资本。这里的资本是人格化的,不仅包含商人这个自然生命体本身,而且与商人持有的货币或者商品的多少相联结,人格化资本成为市场的参与者或者主体;在现象形态上,商人持有的货币与商品的价值数量特征成为人格化资本的体量特点。商人通过货币-商品-更多的货币的投机活动所获得挣得货币数量差额也就是利润。商人所从事的货币-商品-更多的货币的形式的活动或者系列行为,我们称之为资本循环。商人的投机活动或者资本循环具有货币-商品-货币的一般形式;资本循环恰恰切合了以货币为中介的商品生产者与商品消费者的分离;资本以货币为起点,又以更多的货币为终点,成为商品生产者与商品消费者的连接桥梁或者渠道,在空间上,商人从生产者手中购买产品,并且将产品从一个地点贩运到另一个地点;在时间上,商人将购买来的产品利用商铺或者仓库进行储存,经过一段时间后再卖给他的消费者,而在信息传递上,商人也有效沟通了处于不同时间和空间上的生产者与消费者之间的联系,通过资本循环起点和终点上的交易关系维度,商人本身成为信息的传递者,资本循环的过程也就是信息传递的过程。资本积累和投机活动的广泛发展,一方面推动了市场中商品生产者和商品消费者的分离,从而他们之间的联系被商人们隔断,生产者为他人生产的产品在消费者最终接受之前不得不首先接受商人们的评判,而消费者的需要能否得到满足也要对商人们的行为形成依赖,这样商人们将商品生产者和商品消费者分离开来,既控制了商品生产者,也控制了商品消费者;另一方面,因为时间、空间和等待或者寻找的客观限制,商人们在询价和讨价还价过程中要与更多的市场参与者接触,不仅要找到自己的交易对手,而且要找到愿意低价出卖商品的卖方和愿意高价买进的买方,要克服这些买方和卖方时间和空间上的阻隔,从而将更多的人群衔接到市场中来,使得市场在时间和空间上扩展(比如季节丰歉的调剂和长途贩卖),将越来越多的生产与消费活动联结起来。因此资本循环极大地扩展了商品的交易关系体系,扩展市场范围,将越来越得多生产者与消费者纳入到市场中,丰富了市场的交易关系维度,使得人们之间的商品交换活动在数量上大大增加,在频率上更加频繁。对生产者而言,商人是产品或者商品的买方,商人对产品进行社会评价或者价值衡量;对消费者而言,商人向他们出售商品,所出售的商品对消费者而言必须能够满足他们的生活需要,维系和改善他们的生存质量和条件,在终极意义上消费者对生产者和商人的活动进行评价和认可,这是在生产是为了消费的层面上而言的。

  市场价值的变动被资本主导

  由于资本不断循环和积累,资本会在一个区域市场逐渐参与越来越多的交易,甚至作为市场绝大部分的卖方或者买方,并在交易中了解市场绝大部分参与者的价格认知;由于具备较优越的信息收集来源,商人们能够了解到最多的市场信息和状况,这些都来自于他们的交易实践当中;不仅如此,长期的经验积累和市场人性观察也有助于他们总结和发展对付交易对手的方法与技巧,并且将这些方法与技巧反复应用于交易实践当中——这样从投机活动中发展和积累方法与技巧的商人思维逻辑也就逐步丰富为商人们的市场理念,并且通过与众多投机对手的交易活动,商人们将自己的逻辑或者观念在市场人群中传输。商人的交易频率和实际完成的交易量,都不是普通交易者能够相比的,他们在市场的经验更丰富,思考判断更专业,对市场的总体状况把握更广泛和深入,从而能够发现更多的牟利机会;同时,由于他们的交易对手的广泛性,他们的看法和估价,会在交易过程中传播得更广和更有示范性;他们的价格认知因此辐射到整个市场,在反复频繁交易的市场中逐渐形成意见领导性。这种意见领导性的确立,之所以被其它市场参与者认可,一方面在于这些意见或者观念,是在市场大部分交易中得到证明的,另一方面更在于其它市场参与者通过自己的市场行为,与商人们发生交易,也自证了这些逻辑和意见的正确性。商人们的逻辑和观念因此逐步覆盖和渗透于整个市场人群,从而对市场中的其他参与者的行为进行诱导和控制,使人们的行为方式向着商人们希望的方向转变。其它市场参与者在这里因为估价认知的个体性,他们是自愿的和平等的市场主体,商人们的逻辑和观念能成为他们的市场实践“真知”,是因为他们没有意识到商人们对他们潜移默化的观念传输过程,不知不觉在观念和思维上被控制。以他人的意见为意见,也就是盲从,而盲从行为的后果当然不会有利于盲从者自己!

  资本的产生,起源于市场投机获得差价的行为,奠定了商业成为社会分工中一种新的专业化分工形态和市场基础,为资本所有者通过投机无偿占有部分社会财富、为资本所有者争取更好的社会生存条件开辟了道路。一方面,通过投机,资本在市场中不断进行自我积累,从而占有社会财富尽可能大的份额;另一方面,经过积累的资本总额越来越大,使得资本在市场中的投机活动扩大,资本成为越来越多的市场参与者的买卖对手,在市场越来越具有主导和支配地位。在这个过程中资本之间的竞争和相互掠杀是必然的,投机失败的商人资本首先会在资本上损失,其次因为资本力量的萎缩不得不拱手让出其固有的交易对手人群,并且在不断的投机失败后黯然退出先前所在的行业。在资本积累与集中过程中最终会有商人资本势力或者资本集团胜出,接手其他商人资本的交易对手人群,将投机活动和市场运行继续下去,成为市场越来越绝对的控制力量,胜出的商人资本也就成为市场的主导资本。不断的资本自然积累和相互淘汰过程,促进了市场中的主导资本形成。

  主导资本是通过低买高卖完成投机或者资本循环过程的,要将自己的估价让交易对手接受,就有必要给予交易对手在某个价格成交的“理由”,从而让交易对手配合自己的愿望与行动。就高卖价而言,在商品涨价过程之初,商人资本会根据市场历史经验和已经塑造完成的市场理念或者市场价值,释放相关信息或者理由,这些信息和理由如果在市场参与者人群中已经熟识,那么随着消息和理由的发布,涨价就会被市场再次证明“合理”而自然而然。这种既有的市场理念,是一个奇妙而包罗万象的复合体,这个复合体中可能包括各种观念和想法,甚至还有某些复杂逻辑的理论体系,这是商人在市场中意见领导性的发展。价格上涨的消息和理由也就是新传输的市场理念,并且使既有的市场价值发生变化。新的市场理念能否建立,并且被广大消费者认可,要通过涨价或者跌价过程来证明,如果发布一次新理念的消息和理由并且价格随之上涨还不够,那么多发布几次消息或者理由,通过商人资本的主动买入提价以及有其他市场参与者追随成交,就“证明”了,跌价过程与此类似。商人们的理念和价格变动的社会联系就这样建立起来。价格变动是与主导资本传播的理念相对应的,各种理念对应于价格涨跌类似于生物学中的条件反射。主导资本因为成为市场中越来越多的参与者的交易对手,也就具备了给予人们价格涨跌理由的基本条件,一批与涨价相关的因素及其背后的逻辑对应于涨价,同时另一批与跌价相关的因素及其背后的逻辑对应于跌价。重要的不是这些有利于资本投机的理念或者逻辑是否科学合理,而是市场人群在被灌输的经验和理念基础上的买卖行为能否如主导资本所期望地那样发生,形成市场“条件反射”,为主导资本提供在适当的价格水平上必要的交易对手,从而完成投机。这些因素背后的逻辑向市场的灌输,与价格涨跌也就建立了映射关系,进入市场人群的经验和思维,从而影响这些人群的行为方式,使得市场人群的行为方式越来越具有倾向性。这就是题材价格模式,题材原意是指文学作品的材料,在这里则是推动价格涨落的由头或者噱头,是市场理念的一个最常见的现象形态。在题材价格模式中,这些主导资本试图灌输和影响市场人群的理念或者逻辑,也就具体体现在一个个题材或者一组消息当中;由此形成消息和信息的选择性释放。因为题材在市场人群的基于理念的倾向性行为的推动下,与价格发生的变动相对应,那么久而久之这些题材背后的逻辑或者理论的“科学性”就被证明了,而且因为理论多多,外壳就花样翻新;题材-价格自我验证的反复发生,也就一次次强化和巩固了“条件反射”过程,从而确定市场价值形成和市场交易关系体系运行的基本内容。

  资本价值观的社会统治

  题材影响市场大众的过程是被主导资本不同程度地加以控制的。这种控制体现在对信息传播渠道的控制,这一方面表现在诸如培养和包装著名机构或者著名专家,给专家套上种种头衔和神秘光环,专家的研究报告和预测分析在背后的资本势力的授意下纷纷出笼,营造市场的倾向性舆论;或者对既有的知名学者的言论加以利用,掀起反对或者赞同的媒体舆论浪潮,对合意的消息进行渲染,而对于相反的消息进行封杀和屏蔽,形成倾向性市场文化过程。有倾向性的题材连绵出现,对市场大众持续轰炸,市场大众对此别无选择,只能被动接受,相反的信息根本无从获得;市场大众只能知道主导资本想要让他们知道的!由于选择性的信息传播,信息在传播中又被越来越多的市场参与者接收、过滤和加工,看多或者看空的情绪和气氛开始笼罩市场。在这种被塑造的市场理念的支配下,市场大众在思维上已经落入某种社会化的控制或者欺骗性观念陷阱之中。这是市场从众心理和羊群行为的根源。主导资本通过控制和引导市场大众的思维和观念形成过程,从而引导市场中的大众行为过程,从而市场机制得以存续和运行。

  对市场大众进行观念灌输和价值塑造的过程,也就是资本的价值观在市场中确立并且对人的行为进行控制、诱导甚至误导的过程。主导资本的市场理念,一方面会推动市场价值和价格的形成,另一方面会促进交易行为的反复和频繁发生,从而使市场人群的联系更加紧密和稳固;这些市场理念,成为所有市场参与者的行动依据,不接受这种理念的人们,会被市场冷落或者抛弃,从而脱离这种社会性生存体系。这也是市场话语权的起源。目前在全球各国的市场体系中,西方经济理论和体系占据观念的主流,其概念、逻辑和结论对资本价值观进行阐释,并被西方资本操纵者进入社会文化过程,这种文化过程在市场体系运行之中反复发生,从而资本的价值观在社会意识形态中占据主流。

  劳动价值论批判

  卡尔?马克思在《资本论》的鸿篇巨著中阐明了劳动价值论。在劳动价值论中,价值的构成是静态的,因为价值的既定性,资本对劳动财富的占有关系在构成上清晰无误。问题在于,价值的产生,是一个社会化的过程,社会化的过程离不开社会广大人群的参与。卡尔?马克思的学说尽管承认商品交换关系体现的是人与人的经济关系,也无法否认他在实际的研究中仍然未能脱离对物与物的关系、从一个既设概念到另一个既设概念的关系的研究的窠臼,同时将人的主体性排除在市场过程的观察之外;抛开了人这个市场主体,在市场中人与人的交换关系也就无从谈起,商品及货币的价值也就成了“劳动的凝结”,而不是被人赋予的,劳动价值论也就陷入了某种不知为何物的所谓“客观价值”或者“内在价值”的神秘概念和逻辑。在社会分工越来越细的情况下,生产一个产品可以汗流浃背,可以经年累月,但是究竟值多少,不是由生产者本身主张,而是由市场过程来衡量,被市场中投机的资本或者它的消费者用货币量来认可;生产者有可能徒劳无功,也有可能得到的好处超过主观预期。

  同样,因为抛开了人这个市场主体,先验的“供给”和“需求”被引入到他的理论中,同时因为价值概念的神秘性,虚幻的供求机制也就成为“基本”的市场价格机制,市场过程不再具有人的社会性,在理论上被“强化”为客观的被某种神秘外在所主导的所谓“价值规律”。

  还是因为抛开了人的主体性以及人与人的关系结成的市场机制和产业过程,“剩余价值”、“生产价格”和“利润”的概念也就成了主观杜撰和算术分析,又滑向了“主观价值”的极端;而不再是通过人或者社会组织的行为所形成的市场关系进行交换和分配,也就不再是社会过程的产物。

  货币是作为一般等价物的商品的结论,还是羁縻于货币本身具有“内在”价值,这种界定只是将货币作为价值判断的客体看待,同样忽视了价值判断的过程性和过程中人的主体性;从此出发,因为价值本身是内在于某个作为货币的载体的自然物,所以货币也就是商品。这个结论在金银货币时代还貌似正确的话,那么当今的纸币或者电子化的货币不是证明了这种结论的荒谬,就是证明了这种结论脱离社会现实而站不住脚。原始状态的土地土地、股票、收藏品按照劳动价值论,是不会有价值的;但是因为一种社会化认同或者价值,因为能够找到交易对手,所有与劳动无关的东西,作为生产和交换的对象或者条件被资本在市场交换活动中赋予价值和价格,同时被资本化,都可以被交易,并以此分配社会生产物的依据。

  《资本论》问世以来已经长达一百多年。我们不能否认卡尔?马克思因为社会历史环境而产生的思想局限性,当时人类对自身的认识还极为有限;但是,卡尔?马克思仍然是人的存在而非神的存在,在一百多年后研究他的理论的时候,我们如果放弃批判的武器,永远就只能在他的观念和理论逻辑丛林中迷失,并且将他的理论绝对真理化。卡尔?马克思的理论对人类具有开创性贡献,卡尔?马克思对研究者而言,学我者生,似我者死。价值范畴如果抛开人的主体性和社会关系体系,也就不知为何物,人们要么在主观价值中陶醉,要么在“客观价值” 中迷失。劳动创造财富,市场形成价值,价值是一个依赖市场中人与人的关系的概念。

  货币拜物教

  所谓货币拜物教把货币神秘化并把它当做偶象来崇拜的宗教观念形态。在人类社会的发展历程中,货币拜物教的产生具有四个条件:其一是私人占有观念的确立。以追求个体及家庭生存优先替代了较原始的氏族共同生存,这种个体及家庭生存优先的观念延续到市场和货币的产生之后。其二是因为劳动分工的发展不仅使人的劳动日益片面化,而且使人在观察社会的视野上也变得日益以自身的活动与生存为中心,看到的只是市场作为人的社会性生存方式的某一个角落或者片段。其三是因为在市场作为人的基本生存方式的情况下,用自己的劳动产品与他人的货币相交换并且获得货币,从而追逐并且获得货币成为追逐者自己获得生存来源的前提。其四是市场中人与人之间的劳动产品交换关系,被简单理解成商品与货币的物与物的交换关系,从而市场这个社会性过程也就不被人们所认识,附着于货币身上的这种社会属性也就被神秘化并且加以崇拜;这样,人类自身发展起来用于组织自己的生存体系的货币工具开始异化,开始凌驾于货币为之服务的人的生存之上,本应该由人支配的货币反过来成为某种神秘物而开始支配人。

  货币拜物教缘于人类对其社会性生存方式的无知和对自身理解的局限。资本的拜物教则是货币的拜物教的发展。对劳动者而言,货币是他们获得生存资料的前提;而对资本而言,货币成为资本循环的起点和终点;资本的增殖属性也就因为货币本身的神秘化而神秘化,被误认为货币的一种功能。货币存在于市场这个社会设置或者体系之中,一旦脱离这个社会性体系或者持续演进的社会化过程,货币将返归它的自然属性和角色;这是人们将货币当做财富的代表或者替代品、并且货币能够资本化的根本原因。资本投机的一个基础是资本私有制,劳动评价得以依赖具体的人与人的关系,由需要的某个个人或者资本来评判,个体差异由此为资本投机与个人财产积累奠定基础。而且只要市场机制存续,这种个体评判的差异永恒存在,为资本投机提供土壤。货币及资本的拜物教是拜金主义的根源,拜金主义则是资本价值观在社会中现象形态,也是私人占有和私欲膨胀在市场领域的反映。(续完)

  参考文献:

  《市场原理和西方经济学批判》,清湖渔夫

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  • 货币只是个现实工作,用来体现价格的。资本的表现形式除了货币,还可以是实物产部或技术专利等。当货币被用来当投资,为了带来更多货币的时候才是资本。对利益的追求(不论是资本还是具体货币)不能无限制,遵守一定的公平原则就行了。私裕在一定范围内膨胀也是对的,没有了这种私裕膨胀,社会发展也就失去了动力。这种膨胀控制在一定限度内就行了。
    2014/3/25 20:29:46
  • 价值是抽象概念,是用来解释经济现象的,价值具体表现为商品价格,这些价格和价值经常背离,背离的根本原因是资本规模决定的,所以说资本规模决定了价格,最典型的表现是垄断资本必然产生垄断价格。垄断价格在国内外都有,只要有垄断资本,就必定有垄断价格。不管这些垄断资本是国资形成的国企垄断,还是私人资本形成的私人垄断,他们本质上都是一样的东西。从历史上看,私人垄断更坏,更缺乏社会责任感。所以有人提出破除国企垄断,要建立私人垄断,这种观用心险恶,他们的目的是赶走一个半饱的狼,换上来一个饿狼,饿狼必定更加嗜利,对老姓更加不利。
    2014/3/25 19:54:04
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