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中庸至德 - 刘泰特首页
“因为荒谬,我才相信”
2013-09-19
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  ——也是马克思的思想逻辑

  正义在荒谬中披荆斩棘,也可说它们是相依为命,浮士德作品,歌德说明魔鬼在刺激人欲望,也一并使人迷途知返。歌德对人性是乐观主义,上帝死了,歌德创造性的歌颂了人的宗教,木心认为,歌德作品选择了很好的命题,因此成就了歌德文学的思想地位,但是这种命题,一般人是没有能力驾驭的,木心自己就承认浮士德题目他写不下去。

  其实,现代思想,都围绕人的宗教,有的是英雄主义,比如尼采,有的个人主义,比如卡夫卡,萨特,歌德是把个人主义放大到英雄主义,兼而有之,因此被社会普遍认同。

  马克思像歌德,在人性的乐观主义、在人性的善恶关系认识方面像,但是马克思只是承认过去历史人性善恶的依存意义,对未来,是想创造全新的绝对的人性善的新人,马克思把人看作可以成为上帝,即马克思是非常空想社会主义的,因此马克思不忌讳说他的思想源泉之一是空想社会主义。马克思自认为可以把空想社会主义变成科学社会主义,依据就是生产力革命可以把人从经济匮乏中解放出来,同时经济上消灭私有制,最后马克思事实上变成机械唯物主义,即他认为经济的客观发展通过私有制这个中介的兴和亡决定人性,即社会存在决定社会意识。

  注意,马克思认为私有制是万恶之源(他的时代,这是流行的激进思想),但是人类的初级阶段,私有制是不可避免,因为生产力的发展不足,私有制可以推动生产力,但是私有制推动生产力发展到大工业时,私有制就阻碍生产力了。因此人类过去历史中私有制造成的恶是历史必然,到了大工业消灭私有制后,人类文化就可以铲除人的恶,这也是历史必然,这种否定之否定黑格尔思维方法,具有唯生产力论的强烈倾向,尽管现代人类文化主流的确是唯生产力论,但也正是这种物质功利主义,使马克思主义遭遇失败,因为它竞争不过资本主义的物质功利文化。

  另一面注意,马克思彻底抛弃了西方基督教文化人性原罪的思想,否定原罪,就为人成为上帝铺平道路。马克思的社会主义文化,就是认为消灭了私有制,人就可以塑造成上帝的文化,这和卢梭的“新人”文化、尼采“超人”文化一样,都把人的意志能力无穷的放大,都是人的无限的自我崇拜,人的自我崇拜必然会社会两极分化,因此最终必然导致领袖崇拜。

  “因为荒谬,我才相信” ,马克思文化何尝不是这样?一方面把以往历史的私有制看作命定论,一方面把人性看作万能的,其实私有制是人性的一部分,即人性物化的部分,因此马克思思想事实上出现人性既是命定的又是万能的荒谬矛盾!


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  • 中华文明的脉络由自然观到巫神观到人观,具有三重性。西方是巫神到人只具两重性。
    2013/9/19 9:04:24
  • 西方无完整的历史脉络,其存在于历史的片段中,对社会现象的观察也就形成片面性。而今的中国观念是在学校里形成,学校是西方思想传教教堂也必定形成强大的西方思想意识。普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣,天下是天下人的天下。请问这是公有制还是私有制?
    2013/9/19 8:59:02
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草根简介


本名刘晓东,1957年生,在农村插队劳动三年,1977年恢复高考首届考入大学。知识和思想重要部分来自于大学在图书馆的读书自学,1982年初毕业于苏州大学政教系。在江西人民出版社工作十余年,1992年评聘为经济学副编审。80年代和90年代初,与国内众多著名经济学者有广泛接触,并编辑出版了中国经济改革理论系列书籍。在国内最早编辑出版《西方经济学名著提要》、《西方管理学名著提要》等著作。1992年主编出版国内首部《中国当代经济科学学者辞典》(上海社科院出版社),收入三千余人。后辞职,自由职业,从事投资。2010年6月起,自觉于思想文化学习,以读书、写作为主。
人生价值:认识你自己。人生信条:不患人之不己知,患己不能也。己所不欲,勿施于人。认识方法:与爱因斯坦的“概念是思维的自由创造”强烈共鸣。爱好读书:广泛涉及历史学、经济学、哲学。价值理念:敬仰孔子的“古之学者为己”和乐天知命,敬仰苏格拉底的追求绝对善的理念,敬仰歌德的渴望生活的美,敬仰亚当斯密的理性的精细的经济思想,敬仰马克思的深邃的历史目光,敬仰爱因斯坦的对自然的宗教般的信仰,等等。

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