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极端个人主义和个人主义
2013-06-20
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  中国文化的一个特色是极端的个人主义。什么是极端个人主义?

  认为人的生命意义是社会经验范围,不承认社会经验以外的绝对精神(比如上帝精神),社会根本法则事实上是弱肉强食,即“成者为王,败者为寇”,因此崇拜世俗英雄,因此君主权力至高无上的专制理所当然,所谓“普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣”。

  极端个人主义文化的一个前提,是这种文化不承认存在超脱和高于世俗权力的绝对精神,因此这种文化把世俗权力作为社会的最高精神价值标准,即世俗权力就是真理的标准,谁的权大,谁的理就大。因此这种文化把占有世俗权力作为人生最高目标,所谓“修身、齐家、治国、平天下”,即“王天下”,贬义的说就是“霸天下”。几千年的中国史,几乎全部是围绕世俗权力的争夺。

  为什么说这种世俗权力至上的文化是极端个人主义?因为这种文化必然导致人与人之间的恶性竞争,每个人都“自强不息”的想做“人上人”,个人利益在敌对和牺牲他人利益的基础上极端的放大,因此老子一针见血的揭露这种文化是:“圣人不仁,以百姓为刍狗”,庄子批判它是:“圣人不死,大盗不止”,“窃钩者诛,窃国者侯”。也因此不择手段、尔虞我诈的故事在中国历史文化中特别的多,因此中国关于人生谋略狡诈的书特别多,《道德经》、《三国演义》都是中国谋略文化的集大成。也因此现代中国产生了马克思社会主义思想中国化变异的毛泽东的阶级斗争越演越烈的理论。

  人的自然属性能力是天然有别的,“人上人”文化把这种能力差异无限放大,并且最终以赢家通吃的方式固化它的不平等。

  孔子“克己复礼”的思想,是基于中国文化弱肉强食不平等的现实,而期盼以仁义的精神来缓和对冲中国文化不平等竞争造成的人与人之间的极端对立的紧张关系,企图以“礼”制让每个人适可而止的安分守己,“不逾矩”,这从另一面说明中国文化的极端个人主义如若不想办法遏制,社会将极其的危险。

  老子以矛盾的思维方式,告诫极端个人主义的追求,不能去霸道的强取,而要欲擒故纵、兵不血刃和谐的巧取。

  老子和孔子的思想殊途同归的在奉劝中国极端个人主义文化,要注意分寸和方法,“无为无不为”、“中庸之道”,便是他们奉劝中国人在自强不息的竞争中要采用恰当的分寸和方法。孔子、老子无能为力扭转中国文化残酷自相斗争的发展规律,但是孔子想用克己修养和“礼”来约束斗争的不可控性,老子以“有就是无”“无就是有”的世界观说教,期图使中国文化的斗争性以和平的非暴力的方式(天下太平)进行。

  西方思想开始引进中国时,不是关于平等自由的思想受中国欢迎,而是严复的《天演论》介绍的弱肉强食、物竞天择的思想,受到中国文化的肯定,因为这个思想和中国的“自强不息”的王道文化(王天下)很相似。这种文化的逻辑,必然推导出人与人是不平等的。

  基督教反对达尔文主义,更加深刻的是,如若人类不去信仰上帝,那么人类的精神价值必然的是局限于世俗权力,而世俗权力是不平等的,是“成者为王,败者为寇”,由此人类的精神价值必然的毫无自由意志可言,因为在不平等文化中,人类的精神是全力以赴的去追逐最大的统治他人的权力,在这种世俗物化中人类就不再能自由的以纯粹的真善美为绝对精神的追求,社会必然的普遍的缺乏真善美纯粹精神的价值观,而是流行是非不分、“好汉不吃眼前亏”、“有奶便是娘”、“胜利者可以改写历史”的价值观。

  基督教的意义,主要是否定世俗权力的至高无上,基督教以上帝名义给人类耸立了一个至高无上的真善美的精神实体。

  因为否定了世俗权力的至高无上,因此每个人虽然在世俗社会中地位不平等,但是在上帝精神面前是人人平等,世俗君主在上帝面前是没有特权的,就是说,世俗君主的法律如若违背了上帝的精神,便是不合法的,是可以被推翻的(相比之下,朱元璋看到孟子绝对精神的文字不合他的意,马上就将其打入冷宫),正是因为有一个更高精神实体权力的存在,因此西方文化的世俗权力精神不断的在精神自由、独立、平等层面上提高,有时是革命性的提高。

  中国文化的极端个人主义,根本原因是它把世俗权力看作至高无上,而登上这个权力顶峰的只能是一个人(一山不容二虎),如同金字塔,中国的极端个人主义精神追求的文化是靠等级森严的官僚体系,来获得个人主体精神物质机械性的支撑、保护和满足,而体系的个人的精神自由无从谈起,因此这个体系如同金字塔十分的坚固和僵硬。

  极端个人主义,根本性的背离了个人主义的自由精神原则,极端个人主义是以牺牲他人或者自己的自由,来攫取个人的物质精神价值。

  个人主义文化,是以纯粹精神为崇拜对象,因此个人可以独立和自由的思想,因为没有那个君主自不量力的胆敢挑战纯粹绝对精神。基督教会历史的主要意义,就是上帝精神以实体的形式独立而强大的存在于人世间,它的强大使任何世俗权力不敢公开的无视它、抗衡它,它限制了“人性恶”的世俗权力堕落的一手遮天。

  伟大的哲学、艺术、科学,都是围绕绝对精神价值的对象,因此也只有崇拜绝对精神的文化才会产生关于它们的伟大作品。

  概而言之,个人主义文化是以绝对精神为最高崇拜对象,极端个人主义文化,否定了个人自由的纯粹精神是最高精神价值,它是反人的精神自由性的以弱肉强食的世俗等级专制文化唯马首是瞻。


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草根简介


本名刘晓东,1957年生,在农村插队劳动三年,1977年恢复高考首届考入大学。知识和思想重要部分来自于大学在图书馆的读书自学,1982年初毕业于苏州大学政教系。在江西人民出版社工作十余年,1992年评聘为经济学副编审。80年代和90年代初,与国内众多著名经济学者有广泛接触,并编辑出版了中国经济改革理论系列书籍。在国内最早编辑出版《西方经济学名著提要》、《西方管理学名著提要》等著作。1992年主编出版国内首部《中国当代经济科学学者辞典》(上海社科院出版社),收入三千余人。后辞职,自由职业,从事投资。2010年6月起,自觉于思想文化学习,以读书、写作为主。
人生价值:认识你自己。人生信条:不患人之不己知,患己不能也。己所不欲,勿施于人。认识方法:与爱因斯坦的“概念是思维的自由创造”强烈共鸣。爱好读书:广泛涉及历史学、经济学、哲学。价值理念:敬仰孔子的“古之学者为己”和乐天知命,敬仰苏格拉底的追求绝对善的理念,敬仰歌德的渴望生活的美,敬仰亚当斯密的理性的精细的经济思想,敬仰马克思的深邃的历史目光,敬仰爱因斯坦的对自然的宗教般的信仰,等等。

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