真善美

　　66、雨果书店是图书馆、是学校，因为雨果书店在追求纯粹精神的坐标，而精神的目标，是无穷的寻求好的载体，各个载体又是相互连通。

　　67、那么雨果的纯粹精神目标具体是什么？是真！善！美！很多人看到这样的回答，会不经意的摇摇头，甚至不乏讥笑。因为“真善美”离中国人的精神思维太远了，中国人会津津乐道“民以食为天”，喜欢“恭喜发财”、“食色性也”的人生定义，“真善美”的概念，在中国古代文化中从来没有人去纯粹精神的识辨和逻辑分析过。

　　67、那么“真善美”，是不是离我们的生活很远？是不是如同叶公好龙中的“龙”，仅仅是浪漫的绣绘对象？不是。其实“真善美”的文化，几千年来中国人天天在触摸，是每个中国人，天天在思考的内容。我们的身边，到处是“真善美”。

　　68、比如，父母喜欢子女诚实，社会称赞诚挚正直的人，每个人都不喜欢被人欺骗，这就是“真”的概念；比如中国文化普遍喜欢使用“好人”的概念，这就是善的文化；比如中国文化推崇“己所不欲，勿施于人”的中庸境界，追求两全其美，这就是美的概念。以上表现的“真善美”，难道不是中国文化价值观处处在表现的主要内容吗？难道不是每个中国人的精神灵魂吗？因此，我们怎么能冷淡对精神最有使用价值的“真善美”的概念呢？

　　69、“真善美”被冷淡了，被抛弃了，会出现什么后果？一、我们的生活就被很多虚假包围着，最让人难以忍受的莫过于“民以食为天”的“食”，不真实了，中国的物质务实文化，恐怕因此会有釜底抽薪的危机；二、中国的GDP虽然真实的增加了很多，但却被诟病和鞭挞，因为它“善”的营养不良；三、中国漂亮的建筑、美轮美奂的电视文娱、豪华电影和多媒体艺术让人目不暇接，但是很多人认为它们不美，因为它们不真实、不善。我们离开了“真善美”，但是“真善美”并没有抛弃我们，它以精神危机的形式，让我们思念它的回归，盼望精神的王者归来！

　　70、“真善美”就是如此的普通、朴实、实在、平民化，它是每个人精神生命赖以需要的新鲜空气。

　　71、每个中国人处处在依赖“真善美”，或者在挑衅“真善美”，但是“真善美”的概念对于中国人的思维，却是如此的异质，很多人要么视之为大而无用，要么视之道貌岸然的高谈阔论，要么视之乌托邦一样的一厢情愿。

　　72、尽管中国文化的实际，习惯于对“真善美”的叶公好龙，但是，中国的经典文化还是被“真善美”的精神，深深地打动。《论语》中的格言，“真善美”精神无处不有，比如很精彩的：

　　73、“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼；欲罢不能，既竭我才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。’”有人抱怨我天天谈崇高精神，其实这绝不是我在作秀，而是如同像孔子、颜渊一样被纯粹精神深深地吸引，什么东西才配“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，只能是永恒的纯粹精神啊！它的核心，就是永恒普世价值的“真善美”！

　　74、“古之学者为己，今之学者为人”，“为己”，即为自己的信仰、为自己心灵的需要而学习，这便是“真”的精神！“为人”，即人云亦云、随大流的学习，是丢失了真实的自我，是脱离了自己本性兴趣的学习，这是连自己都不相信的“假”的学习精神。

　　75、“人能弘道，非道弘人”，因为“道”的精神是“真”的，人离开了“道”，不过是物质的臭皮囊，物质是会灭的，因此“弘人”如同是物质会幻灭一样的“假”。

　　76、“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”为什么可以“夺帅”？因为“帅”不过是物质外在性的头衔，是“假”的属性；为什么匹夫不可“夺志”？因为“志”是精神“真”的属性，它可以永不动摇。

　　77、“不患人之不己知，患不知人也”。不要担心人家误解自己，最紧要的是自己要以“真”的精神态度来对待自己，比如“知之为知之，不知为不知”。真实的“己知”，是真实的“知人”的前提，如若对自己都精神不“真”，那么怎么能认识他人精神的“真”？

　　78、颜渊说“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子”，“夫子之道”是伟大的精神，“天下”不过是物质权力的范围，有限的物质容不下（没有接受）真实无限的精神，这有什么奇怪！这能怪老师（孔子）吗，这恰恰凸显老师君子之道的“真”精神的更加无比珍贵。

　　79、中国历史名联：“唯大英雄能本色 ，是真名士自风流”，“本色”便是真实，唯有在真实基础上追求“善”和“美”的英雄，才能誉为中华文化的风流人物。

　　80、中国这么悠久、这么巨大的文化，没有“真善美”的精神，怎么能历史的迈动巨步？但是一直到今天，为什么一提起“真善美”的精神概念，很多人似乎很不经意，好像这是外来异化一样的文化概念？

　　81、原因是中国文化精神，是诗一样的经验朦胧，感性有余，理性不足。而西方“真善美”文化，是形成了一个严密的纯粹精神体系，是立足在个人纯粹独立精神的基础上茁壮的成长，是发展成了普遍的自我意识的社会文化，而中国“真善美”的精神始终处于孩童感性本能的阶段，还没有发展成绝对精神的自我意识，这一状况的根本原因，是中国文化的精神始终没有真正的超脱经验的绝对真实的独立。

　　（待续）