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陈光标是主人翁精神的践行者
2013-03-18
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  ——支持陈光标继续高调慈善的九大理由

  刚刚过去的2012年,是陈光标的“低调之年、反思之年、学习之年”,而2013年刚刚开始,他便又开始高调起来,先是设立陈光标新闻奖奖励时评人,而后又是吃剩饭倡导节约粮食。

  两会刚开始,他又模仿周恩来,呼吁公务员向周总理学习;为了倡导环保,他毫不避嫌带着绿帽子参加两会,期间他又公开表示,拿出千万资金赞助推广电影《南泥湾》。

  陈光标可能又要让那些质疑者和怀疑者失望了,2013年的他似乎要继续高调下去,而笔者,则鼎力支持陈光标的高调慈善,因为义需要传播,只有将义的种子洒向人民的心田,仁义之花才能在中华大地上四处盛开,才能缔造出一个真正的和谐世界。

  义的精神,就是把国当成自己的家,就是把同胞当成自己的兄弟,就是以天下为己任,就是天下兴亡匹夫有责,就是先天下之忧而忧后天下之乐而乐,一句话,就是人民当家作主的主人翁精神,在全球一体化的信息时代,全世界都需要这种主人翁精神。

  因为,地球,是地球人的地球,天下,是天下人的天下。世上没有救世主,但人人觉悟行动起来,人人又都是救世主,有救世心,你就是救世主!有菩萨心,你就是活菩萨!有侠肝义胆,你就是侠客义士!

  理由一:陈光标的高调传播的都是正能量

  自从2008年汶川大地震陈光标率领团队千里救灾而名震海内外之后,他便在慈善的道路上一发而不可收拾,除了捐款捐物的善举之外,陈光标还不断策划出一系列博人眼球引人关注的新闻事件。

  云南抗旱,他的车队上挂着光标送水车的牌子,赴台捐赠,他揣了5个亿现场派发,引得台湾舆论大哗;日本大地震,他拍马赶到又救人又捐钱;巴比慈善晚宴,他高调裸捐;保卫钓鱼岛,他去美国《纽约时报》刊登广告;忧心环保,他赠送环保自行车倡导低碳出行;倡导环境污染,他开卖新鲜空气……

  他就像一个新时期叱咤风云的战士,高举着救灾、慈善和环保的旗帜插向各个领域,并尽可能地引发媒体的关注,但他也得到了“作秀慈善、高调慈善、暴力慈善”的质疑,在陈光标的身后,争议从未停止。

  陈光标说,中国需要高调慈善,他想用高调的形式给一些富人带来压力,有压力就会有动力,陈光标还说,慈善不能只满足于捐钱,更应该广泛传播。传播必然会出名,但传播却可以向全社会播撒善念,就连名声都可以是传播的道具。

  所以,他不仅自己改名为陈低碳,而且也给两个儿子改名为陈环保、陈环境,给妻子改名陈绿色,而年初,随着陈光标吃剩饭之举得到《人民日报》的肯定,陈光标又将自己改名为陈光盘,在陈光标那里,一切都成为传播社会责任的道具。

  就连开卖新鲜空气这种商业上的行为艺术,也是在呼吁人们重视空气污染,呼吁保护环境,而且,他还不忘了宣传革命老区,专门去井冈山、延安等地采集新鲜空气,以此来呼吁企业家去边远山区和革命老区旅游、度假、定居和投资。

  我们纵览一下陈光标的所思所想、所言所行、所做作为,就可以发现,陈光标向整个社会传播的都是正能量,是促进社会和谐、文明进步、人心向善的大善举。而这种正能量只有传播才能放大,从这个意义上说,我们应该支持陈光标的高调慈善,甚至应该帮助陈光标更高调。

  理由二:陈光标正在改变着中国富人的形象和思想

  陈光标有句名言,在巨富中死去是一种耻辱。这话,其实是说给中国的富人听的。

  中国文化自古抨击为富不仁、富而不义,而改革开放30年以来,中国出现了一批先富群体,但他们在社会责任上的表现却令公众大失所望,奢侈浪费、花天酒地、摆阔讲排场,如此等等不一而足。

  在公众的心目中,中国的富人成为奢侈腐败代言人,这并不是公众的仇富心理使然,而是富人在对待财富的态度以及所承担社会责任上的表现令大众失望,很多所谓的先富群体,不过是口袋鼓起来了,而脑袋依然是空空的,这便是物质和精神、口袋和脑袋的不和谐。

  而陈光标作为一个富人,以其自身的表现正在对先富群体产生积极影响,他的身体力行和高调慈善不断在给中国的富人施加压力,有压力就会有动力,可以说,中国富人的内在修养和外部形象如果得到改善,陈光标功莫大焉。所谓暴力慈善的说法,正是由于一些富人感受到了陈光标带来的压力。

  富有从来不只是口袋的膨胀,那只是物质富有,还有脑袋里道德、良知、责任和智慧的充盈,那才是精神富有,而陈光标,则是一个物质和精神都实现富裕的真正富人,作为一个珍稀人物,他不但应该得到后富群体的拥戴,更应该得到先富群体的保护。

  理由三:陈光标有义就应该有名有利

  很多质疑怀疑陈光标高调慈善的声音,大都指责陈光标炒作,并认为陈光标是为了自己出名,进而为了盈利。而按照这种观点,陈光标的慈善捐款都变成了个人名声的广告费,他做的好事都是事件营销,而扬名取利才是陈光标的唯一目的。

  这种思维的根本错误在于,它割裂了义、名和利的关系,长期以来,我们的传统思维固执地认为,义就是不图名不图利,图名图利就是不义,他们就是不知道,有义才有美名,有美名就有大利益。

  当义能让人有名有利的时候,才恰恰展示出义的价值,只有这样,义才能成为名利之本,追名逐利就会自动升级为奉义。义就是社会责任,名就是品牌价值,利就是商业模式。

  在市场经济和信息社会经纬交织的时代,义的精神能够为义士带来回报了,这种回报的直接体现就是名,进而是利,但在义、名、利的关系中,义是最根本的,当义和名利相互矛盾的时候,要舍名利而取义。

  陈光标捐出真金白银,不正是舍利而取义吗?陈光标遭到了舆论的质疑和误解却仍然特立独行地坚持高调慈善,这不正是舍名而取义吗?信息时代的流言蜚语,就像战争时代的枪林弹雨,不同的是,冒着枪林弹雨前进的是英雄的肉体,而顶着流言蜚语前进的则是英雄的灵魂。

  理由四:陈式慈善符合信息时代的社会趋势

  将曹德旺和陈光标放在一起比较,我们可以发现两种不同的慈善观、两种不同的慈善模式。

  1946年出生的曹德旺,活在传统社会的思维习惯中,他尊重慈善机构的主体地位,只把钱捐给慈善机构,不搞个人直接面向受助者的个人化慈善,而且主张低调,不张扬。

  而1968年出生的陈光标则属于跨世纪的新生代富人,他的骨子里继承并保留了传统的美德,而在具体慈善模式上则更有时代特色,他不刻意去回避名,不怕出风头、惹争议,相反,他喜欢个性化、个人化的慈善,把自己当成慈善主体,将善款直接发到救助者的手中,并在媒体和公众的关注和传播中享受着社会的赞誉带给他的快乐。

  事实上,站在社会发展的高度来看,陈光标的慈善观要比曹德旺的更为先进,曹德旺的慈善观是工业时代的产物,而陈光标的慈善观则符合信息时代的趋势,即人人都是慈善主体,除了慈善机构,个人也可以慈善。

  而且,善有善名、名能生利,这种个人化、个性化的慈善更为完美的将义、名和利统一在一起,从而使得善对个人产生了好处,这不正是善有善报的直接体现吗?

  这种慈善模式才有助于整个社会向善,从而使得善变成每个人的美德,并以义能取利、德必有得的形式对大众产生激励效应,这样,才能使慈善这种共有的人间美德从资本的奴役绑架之下解放出来,从而成为人民群众每个个体的精神生产力。

  简而言之,陈光标的慈善更容易落地,而成为普通群众的慈善模式,这样,善才是每个人都可以触手可及的美德,这种美德不仅可以落实到生活中,还可以延伸至生产中,那个良心油条,不正是充满道德和良知的产品吗?

  理由五:陈氏慈善既掏口袋又掏脑袋

  很多人对曹德旺低调不求名的慈善模式推崇备至,这固然反映出曹德旺个人淡泊名利的精神境界,但我们却不能把“不求名”推而广之作为一项慈善标准,那样,立刻会出现悖论——如果都做好事不留名,那如何让人们去求助好人?

  对于慈善,民间有俗语曰:有钱出钱,有力出力。所以,行善不只是出钱,还可以出力,那些参加公益活动的义工和志愿者,不就是出力的慈善者吗?

  实际上,慈善的方式有很多,除了出钱出力,还可以出智、用名声、用身份、出物品、用心思,出钱就是出金子,而出智则是出点子;出金子是掏口袋,出点子则是掏脑袋,义丐徐超为汶川地震捐出的那一把零钱与其说是出金子,不如说出爱心,用身份。而那些明星大腕们的义演则是出名声。

  取得这样的认识之后,我们再来看待陈光标的慈善模式就会发现,陈光标不只是出金子、而且也在出点子;不只是掏口袋,而且也在套脑袋,他不仅以利行义,而且也在以智谋义、以名弘义、以身行义。他口袋里不仅掏出了真金白银,脑袋里也掏出了真心实意、真情实感,行动上还在身体力行、义行天下。

  如果认识到这些,难道我们还不能为陈光标的慈善模式而鼓掌欢呼吗?同样,看到陈光标有名有利,我们应该为他做好人而得到好报而欣慰高兴而不是嫉妒,相反,如果陈光标做好事出钱出血还出泪,甚至变成了义丐徐超,这种好人没好报、英雄出血又流泪的悲剧才是我们应该担心和反对的。

  理由六:陈式慈善才可能先富带后富

  曹德旺那种传统的慈善模式是不会酝酿出“先富带后富、实现共同富裕”的先富群体的,他们只是那些境界较高的富人们在舆论的期许和政府的引导下,以主动自觉的形式拿出善款以进行财富再分配,以缓解社会的贫富分化。

  但这种慈善模式只会把善款变成贫民和难民的救济款,而不会在根本上消除贫困以实现共同富裕,所以,在陈光标之前,我们还没有看到哪个慈善家把所谓的善款变成助民创富的义资,去投向整个社会的草根群众并通过培训教育等形式帮助他们自主创业。

  而陈光标式的慈善则不同,他的慈善不只局限于捐款捐物的慈善场合,而且也以扶危济困、节约粮食、爱护环境等形式使得慈善进入了市民生活,所以,很多困难百姓遇到困难才会去求助陈光标而很少去找曹德旺。

  值得期许的是,陈光标还会将慈善模式拓展延伸至民众的生产活动之中,帮助他们打造品牌,使得他们靠自己的才能而脱贫致富,那便是从施富于人跃升为助人创富,这不正是授人以鱼向授人以渔的巨大跨越吗?

  2013年之初,已经有两件事显现出陈光标的这种征兆,一个是曾经为汶川大地震捐款的义丐徐超在陈光标门口受到了礼遇,而陈光标也表态,找一些企业家运作义丐酒帮助徐超脱离丐帮;而另一个则是陈光标参加民间春晚时表示,愿意来年出任民间春晚的总导演,大手拉小手,把更多的草根明星带出来。

  理由七:陈光标承载着富而大义的中华文化

  人类已经基本解决了吃饭问题,但怎么做人,又称为一个天大的问题。由于资本主义几百年的物质生产方式所决定,西方文化普遍信奉人性本恶论,于是,利己主义和个人主义成为主流思维。

  中国虽然也有“人不为己天诛地灭”的利己主义思想,但由于中国古圣先哲们呕心沥血含英咀华的文化滋养,中华民族在文化上养成了深厚的道德情怀,所以,我们崇尚圣贤君子,而鄙视小人恶人。

  人都有自我意识,即每个人的意识中都有个“我”,但我有大有小,小我追逐利,重私而轻公,人的意识走向小我就会导致自私自利;而大我则尊奉义,走向大我人就生出公心,才能义利兼顾以义取利。

  所谓义,则是除了关心自己的个人利益之外,还应该心怀家国天下,心怀整个地球和人类,只有人类普遍尊奉这种精神,天下才能太平、人类才能和谐、地球才能美好。

  而要实现全人类的大和谐,单纯信奉人性本恶的西方文化是不能胜任的,那种利己主义和个人主义的思潮只能使人类停留在弱肉强食的丛林时代,看看这个世界我们就会发现,国家和国家之间、民族和民族之间并没有消除敌视和猜忌,他们都在围绕各自的国家利益而精心算计。

  全球一体化了,但人类的思想、精神和心灵却还没有归一,这种矛盾只有两种可能,要么全球一体化促成天下归心;要么天下人心再斩断全球一体化进程,其中的关键,在于人心到底是尊奉大义还是唯利是图,是人类在做人这个问题是继续奉行西方所倡导的追求利益最大化的经济人还是义利兼顾以义取利的社会人,一句话,人类到底是都起来做圣贤君子还是做小人恶人。

  在这样的世界格局下审视陈光标,可以发现,陈光标是一个重视社会责任甚于商业利益的人,是一个义利兼顾以义取利的社会人,而非追求利益最大化唯利是图的经济人,在他身上,是道德在驾驭财富,是脑袋控制口袋,是义在驾驭着利,他的榜样作用如果影响中国乃至世界,就会改变天下人心,使得人心向善。

  正是因为善,作为富人的陈光标成为中国文化的载体,就像义丐徐超也因为义字而成为中国文化的载体一样,差别只是物质财富的不同,义、善和德一旦还魂到每个人的头脑里,整个世界才能成为遍地尧舜的圣贤世界。

  理由八:陈光标在促进贫富大和谐

  改革开放的30年历史进程,使得中国结束了共同贫穷,但又进入了一个贫富矛盾对立的时代,事实上,整个世界一直也是如此,而开放的中国也成为一个世界的缩影。

  这也给中国提供了一个历史契机,那就是如果在这样的现实基础上,探索出一条共同富裕走向和谐的治国模式来,那也将成为整个世界治理的样板和参照,这是中华民族给人类做出更大历史贡献的战略机遇。

  要实现社会和谐,则需要中国直面社会的贫富矛盾,使得贫富矛盾转化为共同富裕,贫富矛盾既是先富群体和未富群体、穷人和富人的矛盾,也是物质和精神、脑袋和口袋的矛盾,因此,共同富裕既包括物质层面的共富,又包括精神层面的共富。

  而陈光标则是那种精神和物质都富、脑袋和口袋共鼓的真正富人,他的出现确实具有信息时代的标杆性价值,他不仅给很多富人如何做人树立了样板,而且也给他们如何出美名、如何继续富、如何传承自己的财富树立了样板。

  为汶川大地震捐款的义丐徐超在出名后虽然一直没有摆脱乞讨的命运,但得益于社会给他的尊重,他已经成为丐帮里的富户,同样,他这也是以自己的义举而给穷人树立了样板,在信息时代,好人有好报已经成为必然,这种报首先是报道的报,这种报直接得到的就是好人有好名。

  就像陈光标对义丐徐超礼遇有加一样,如果中国的富人都不鄙视穷人,哪有什么仇富呢?穷富之别只是口袋的矛盾,是物质的差别,而义的精神,则可以越过贫富有别的口袋而在脑袋之间发生共振共鸣,只有实现了富不鄙穷、穷不仇富,中华民族的穷兄富弟之间才有可能“你有情来我有义,大家一起得名利”,这样才能实现先富带后富、后富推先富,从而实现共同富裕,促进贫富之间的大和谐。

  理由九:陈光标身上承载着精神生产方式

  陈光标不只是一个物质富翁,而且也是一个精神的富翁,他不仅口袋里揣着物质财富,而且脑袋里还揣着精神财富。名,即品牌价值,是精神财富的外化,是陈光标用自己的精神创造的价值无限的无形资产。

  物质财富可以变成精神财富,而精神财富也可以变成物质财富,而精神变物质,脑袋鼓起口袋,正是精神生产方式的表现形式。

  精神生产方式,是人类走过农业文明、工业文明而进入信息时代之后所引起的生产方式的一场伟大变革,这场生产方式的革命将使人类进入伟大的智慧文明时代。在农业和工业时代,是体力劳动主导的物质生产,而在智慧文明时代,则是脑力劳动所主导的精神生产。

  在精神生产方式中,道德、智慧、良知和责任,将成为蕴藏在人类头脑中的崭新的生产力,简单说,就是义能生利、德必有得、才可生财,正如陈光标所言,社会责任重于商业利润,有社会责任才有商业利润。

  西方经济学不研究道德,诸如中国的学者樊纲就认为,经济学不研究道德,所以,他们也就不知道道德如何经济,而一旦道德能够经济,人们不就可以从追利走向奉义了吗?

  因此,这种将道德视为精神生产力的精神生产方式,可以将人类的道德问题和经济问题合并解决。那个良心油条,不正是道德可以经济的案例吗?而那个黑心馒头,不正是缺德就会倒闭反面教材吗?

  按照精神生产方式的规律,精神变物质的中介是通过名而实现的,名是无形资产,可以变成有形资产,将精神生产方式运用于义丐徐超身上,就不再是仗名行乞而是弃乞行义,就会继续扩大美名进而得利,从而产生义丐酒、丐帮讨债公司等项目。

  同样,精神生产的规律如果适用于陈光标身上,陈光标成为中国 首富乃至世界首富就不再是一个神话,正如义丐徐超如果脱离丐帮就能证明“义能取来利”一样,而当陈光标从首善而成为首富的时,那也恰恰证明了精神生产方式的一大定律——“善能使人富”。

  所以,对于陈光标,还有什么好猜忌怀疑的呢,他对中国乃至世界的影响不但没有结束,而只是刚刚开始。爱护保护好一个陈光标,中国的富人才会产生更多的陈光标,而我们现在应该想的则是如何运用陈光标去“消灭”更多的义丐徐超,呼吁先富带后富,实现共同富裕的宏伟大业。


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  • 标哥给中国富人做出了好榜样,还有曹德旺。
    2013/3/20 15:04:21
  • 这个社会如果连陈光标这样的优秀人物都不懂得尊重,不懂得理解,不宣传他的精神,那么只能说明人心已经“大大地坏了坏了”!我完全同意作者的观点必须为陈光标同志大声叫好!做人的心态要好,对真正在为人民做好事的行为要歌颂。没有这种意识,我觉得十分可悲,可害,可笑,可怕!
    2013/3/19 16:48:16
  • 政府甩包袱 改革就市场化了 社会出了穷人了 让一部分人富起来 陈光标成富人了 富人开始扶贫穷人了 穷人感谢富人了 社会主义畸形了
    2013/3/18 17:12:48
  • 是正能量
    2013/3/18 13:41:34
  • 评论已删除
    2013/3/18 10:54:15
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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