匿名新浪网友提问：

　　宗教精神提倡绝对化的精神。这绝对的精神来源于人们的经验性事物对照后的物化变为客观精神。

　　人们经验性的认识在一个时期会不变，但不应是宣称一成不变，并以日月经天，江河行地（地球地形每天都在变，有沧海桑田）。请问这几百年来各个宗教的教条又变了多少了？

　　当客观精神（例如宗教）远远落后于主观精神，就对人类作出伤害，就称为邪教吧。

　　匿名新浪网友提问：

　　颠倒了价值的顺序？

　　我们爱一个人是因为他具有特有的品质，怎么说成因为他具有特有品质是因为我们爱他呢？

　　我还是不懂。

　　1、人类精神第一在乎的是自己“形而下”生命的肉体生存等级高低的绝对价值（形而下英文？metaphysical形而上。）

　　2、玫瑰花（客观精神）对于小王子是独一无二，是因为玫瑰花被小王子发现，所以变成了小王子的主观文化价值。如果玫瑰花没有被小王子发现，但它仍然是客观精神只不过是没有对小王子产生影响。在地球上的5000朵就是和小王子没有关系，因此怎么可能说主客观精神是不可分离的呢。客观精神是独立于主观精神之外。

　　3、“主客观精神不是分离的两个部分”怎么不可能分离？就如同体制的进步与个人的进步，是不可分离的吗？历史都有开倒车的时候。宗教的教义，不算是客观精神的一部分吗？体制的落后与个人的进步。尽管文革对我来说，是一个不相关的年代。很多网友对过去激动不已，可能就是这种客观精神明显落后于主观精神。不是标榜共产主义，就可以称为宗教般的信仰，小王子说得好，我太年轻，我不懂得爱，我应该根据她的行为，而不是根据她的话来判断她。然后我就根据文革的行为来判断，它是不是先进的的制度或是宗教般的信仰。哪时候的客观精神显然理性沦为胡言乱语，祝福沦为诅咒。

　　刘泰特回复：

　　你想象你的精神能离开你吗？虽然它无形状，你不知道精神藏在你身体哪个部分，也许会幻觉（精神病），因此本质的说把精神严格的隔离成主客观，是荒谬的，老子《道德经》说，“道”精神是混沌的，即包含主客观不能区分，西方哲学为了区分主客体，工具性的使用了主客体精神概念，但是如若把它作为思维的本质，是永远争论不定的，因此康德最后的思想价值是：人为自然立法，于是主客观精神一致，但这是有怀疑论尾巴的，因为物自体是不可知，只能仰望星空自然律和心中的星空道德律，而这两种星空是没有主客观区分的，都是人不能控制的彼岸。

　　因此，人的精神价值，不是主客观精神关系问题，而是信仰一种绝对价值，比如真善美，比如主体自由。

　　再比如，真善美、自由是主观精神，还是客观精神，等级名利精神，是主观的，还是客观的？爱和恨是主观客观？这些问题是问题吗？因此，我们要用奥卡姆剃刀，把这些对牛弹琴的问题抛开。

　　“信则有，不信则无”！你真正相信，对于你就是真实的，是绝对价值的坚守，你不相信它，它就是虚幻的，你不会忠于它，随时会无情的抛弃它，或者会待价而沽。这里相信或者不相信的精神，都没有主客观的区分。

　　匿名新浪网友提问：

　　选自《刘泰特谈话190：我的哲学朋友》：“即使自然科学也是如此，比如爱因斯坦虽然认为休谟的怀疑论让他彻底的惊醒，但是爱因斯坦坚信宇宙有着完美绝对的秩序，有着上帝的公式，他的使命就是增进对客观精神秩序认识无穷的接近完美。”

　　在你文中，爱因斯坦也认为主客观精神是分开的。万有引力定律（law of universal gravitation）没有发现之前，它就是有效且存在，只不过牛顿没有发现而已。没发现前哪么这个定律既不存在客观事物与不存在主观精神中，而是在客观精神当中。我们对真理的认识，就是变为现实。用爱恩斯坦的话来说增进对客观精神秩序认识无穷的接近完美。

　　客观精神的确立为有效的精神内容出现在历史中（定律被发现且应用），成为主观发展，然后成为物质文化再成为人类文化，从而获得物质形态，从而为主客观文化的分离提供了基础。

　　思想的客观化以脑力劳动形式保存下来，并成为人类的历史。体现在我们日常中各个领域。

　　从此我们抛离动物与人的区分。

　　匿名新浪网友提问：

　　诚然主客体在生活中是以一种无差别的状态开始，自我与它的客体没有区分开来，意味中充满了感觉，这些内容没有从载体中分离出来。但是主客体的不同是可以想象，价值绝不是客体的性质，而仅仅是一种主体对客体的识别。这些分开本是心理事实的观点。

　　匿名新浪网友提问：

　　康德的认识论：经验的条件同时也是经验的客体。由此，推论客体之所以被体验是因为它们内在于我们的表象，决定着经验的表象的形成。

　　“真善美自由”是符号，每一个神圣的事物都在一种物质形中使人和神之间的关系具体化。它们对单独的个体几乎没有意义，而只有涉及人与人之间，团体之间的关系时，它们的意义才是明确的。这些的表现本身就是抽象。因为只有这些“真善美自由”是真实的，它们的相互条件在特殊的具体表现中决定着相互的关系。

　　把“真善美自由”相互分解为相互作用和过程，它的载体就成为了主体。但在实践中，只有一种形式，通过这形式，在其中制定真实的关系和相互的作用，就可以与物质存在，抽象关系的形式一致。

　　所以你能不说是客观精神吗？

　　刘泰特回复：

　　主观精神和客观精神在人类文化中是普遍的被使用的概念，因此毫无疑问它们是普遍的存在，我在大量文章中也使用客观精神这一概念，并且经常用它帮助解释绝对精神，和绝对价值。我们分歧不是是否承认有主客观精神，而是它们关系孰轻孰重？谁先进谁落后？

　　我的看法是这种讨论是不会有结果的，就如论证男和女谁重要，个体和客体谁重要，因此我不愿意去延着你的思路回答，这是永远谁也说服不了谁。

　　因此我总是换一个角度去看问题，我反复提议讨论绝对精神价值，而这既不等同客观精神，也不等同主观精神，它是主客观精神崇高的统一，比如爱情，是男女双方的，是一个巴掌拍不响，也不能说某一方的爱情比另一方更重要。

　　你的思路会不知不觉进入决定论，和黑格尔风格殊途同归，而我的思想取向，如同克尔凯哥尔的概括：人的存在价值是人到上帝的天国之路。这便是人的绝对精神价值，它虽然有丰富的客观精神属性，但是也绝对不能离开了人的主观精神的信仰。