1、哲人说：生命的意义不在于成功，而在于对待生命的态度。

　　2、由此我联想现在普遍认同的一种思想：性格决定命运。为什么这样联想？我想：生命的“态度”正是“性格”和“命运”之间的一座桥梁：人的精神性格是决定生命态度的最大原因，而生 命态度因为包含生命精神价值的判断，由此决定生命价值的选择，由此决定了一个人精神和物质的命运。

　　3、以上，又使我联想中国古老的智慧：“死生有命，富贵在天”，为什么进入这一联想？因为“生死”与“命”的关系，“富贵”与“天”的关系，和“性格决定命运”，和生命的“成功” 、生命的“态度”，不是很相近的思考对象？

　　4、这些概念都是每个人时时刻刻、永永远远在面对的最基本的生命内容和意义，特别是自从《论语》出现“死生有命，富贵在天”这句话后，中国人几千年延绵不绝的在思考这个问题，它的 内涵是什么？几千年下来，莫衷一是，人们大多千篇一律望文生义的表面解释它，神秘宿命的把它说成“命中注定”，深度精神逻辑的解释未曾见诸官方统治文化，我也经常努力思考它，但 是每一次思考结果都不一样，尽管如此，但是我以为，这句话不是神秘宿命的那么简单，它是中国文化的一大之谜。

　　5、今天，我好像精神开窍，突然对它有了清晰的认识，所谓“生死有命”：“生死”名词的意义不是简单的生理属性，而是人区别于其它生灵的精神属性，“命”名称是最高的精神概念，是 人的精神价值选择，不同的“命”，就是每个人精神价值目标是不同的，正所谓人各有志！不同精神价值的人，他们生死的意义和道路是不同的。而抽象“命”的概念，主要内容便是“精神 性格”和“精神态度”，因此“性格决定命运”、“态度决定一切”的现代人生哲学，不是和“死生有命”是同一意义吗？

　　6、对“生死命运”，不仅各人有不同精神价值观，而且同一个人不同年龄时段、不同生存环境，也有不同的生死价值观。比如，同一礼崩乐坏的年代，孔子、老子生死价值观迥然相异；同一 个人各个年龄阶段，比如孔子自述了一生不同年龄段的不同精神特征；同一个人环境的不同，比如孔子绝望时，也会流露老子一样的出世精神。

　　7、如此理解，我们会发现“生死有命”的微言大义，不再是空洞宿命的，而是包含有和萨特存在主义主观丛林一样的思想内容，即每个人精神态度（性格）相异，决定彼此选择不同的人生价 值观，选择不同的责任承担，由此而演绎个人不同命运，这种非统一决定性，便是天赋的个人社会命运的多元性、自由性。

　　8、根本来说，人类会有相似的精神特征，而且越是基本的精神，越是相互接近。“生死有命”的中国文化和西方萨特存在主义，殊途同归的都是人类一种开放性价值的思考。

　　9、“生死有命”、“精神态度”、“精神性格”，这些精神概念如若是“宿命”，那么这种“宿命”，是在否定“物质宿命”基础上，强调“精神的宿命”，即每个人命运是由自己的精神价 值判断决定的，于是这种“精神宿命”又解放自己，因为精神是自由的、开放的，这种“宿命”是精神自由的抗拒物质的压迫：生命的幸福价值不在于外在机械僵化的物质金钱名利，而在于 生命自身的取之不尽的精神态度。

　　10、如此理解，就把“生死有命”和“富贵在天”区分开来。以往理解的困难，就在于两者的混淆，一混淆，往往认为两句话讲的是同一个道理，以致用“听天由命”来合并两句话，而“听 天由命”的解读带有不可知的神秘性，很多人正是从消极的“命中注定”意义去引用。而以上的解释就去除了它的生死富贵神秘性、精神消极性、生死宿命性。

　　11、有了以上“生死由命”精神自主独立选择性的理解，后面“富贵在天”就很容易解读了，“富贵”是外在物质的，和精神的自我满足完全不同，比如精神可以“求仁得仁”，但富贵不是 精神能立竿见影魔术一样求得的，人生富贵有很多外在条件，比如今天中国很多的大富大贵，三四十年前，他们全部是做梦也想不到的，富贵也可能从天而降，所谓享有意外之财、发了横财 。

　　12、“生死有命”，是从精神属性诠释人的一生价值选择，它求己不求人；“富贵在天”，是从人的物质生存环境，说明人对外部世界的依附性，它求天、求他、求自然，“人算不如天算” 的中国古话，形象的在说明，人类的物质追求是必须听从大自然的客观精神的。