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孔子不是私生子
2012-11-08
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  孔子生鲁昌平乡陬邑。集解徐广曰:“陬音驺。孔安国曰‘陬,孔子父叔梁纥所治邑’。”索隐陬是邑名;昌平是乡号。孔子居鲁之邹邑昌平乡之阙里也。正义括地志云:“故邹城在兖州泗水 县东南六十里。昌平山在泗水县南六十里。孔子生昌平乡,盖乡取山为名。故阙里在泗水县南五十里。舆地志云邹城西界阙里有尼丘山。”注:今尼丘山在兖州邹城,阙里即此也。括地志云 :“兖州曲阜县鲁城西南三里有阙里,中有孔子宅,宅中有庙。伍缉之从征记云阙里背邾面泗,即此也。”注:夫子生在邹,长徙曲阜,仍号阙里。

  其先宋人也,曰孔防叔。索隐家语:“孔子,宋微子之后。宋襄公生弗父何,以让弟厉公。弗父何生宋父周,周生世子胜,胜生正考父,考父生孔父嘉,五世亲尽,别为公族,姓孔氏。孔父 生子木金父,金父生夷。夷生防叔,畏华氏之逼而奔鲁,故孔氏为鲁人也。”防叔生伯夏,伯夏生叔梁纥。正义括地志云:“叔梁纥庙亦名尼丘山祠,在兖州泗水县五十里尼丘山东趾。地理 志云鲁县有尼丘山,有叔梁纥庙。”

  正本清源,纥与颜氏女“野合”而生孔子的含义。索隐家语云“梁纥娶鲁之施氏,生九女。其妾生孟皮,孟皮病足,乃求婚於颜氏徵在,从父命为婚”。注:孟皮,虽是长子,但其脚有病, 不合于“礼”,故不能继承担当祭祀主持。

  今此云“野合”者,盖谓梁纥老而徵在少,非当壮室初笄之礼,故云野合,谓不合礼仪。故论语云“野哉由也”,又“先进於礼乐,野人也”,皆言野者是不合礼耳。正义男八月生齿,八岁 毁齿,二八十六阳道通,八八六十四阳道绝。女七月生齿,七岁毁齿,二七十四阴道通,七七四十九阴道绝。婚姻过此者,皆为野合。故家语云“梁纥娶鲁施氏女,生九女,乃求婚於颜氏, 颜氏有三女,小女徵在”。据此,婚过六十四矣。祷於尼丘得孔子。

  鲁襄公二十二年而孔子生。索隐公羊传“襄公二十一年十有一月庚子,孔子生”。今以为二十二年,盖以周正十一月属明年,故误也。后序孔子卒,云七十二岁,每少一岁也。生而首上圩顶 ,索隐圩音乌。顶音鼎。圩顶言顶上窳也,故孔子顶如反宇。反宇者,若屋宇之反,中低而四傍高也。正义括地志云:“女陵山在曲阜县南二十八里。干宝三日纪云‘徵在生孔子空桑之地, 今名空窦,在鲁南山之空窦中。无水,当祭时酒扫以告,辄有清泉自石门出,足以周用,祭讫泉枯。今俗名女陵山’。”故因名曰丘云。字仲尼,姓孔氏。

  注:空桑,上古地区名,沿用至东周晚期,主要指今鲁西豫东地区(此地区属于古九州之一的兖州。古兖州包括了今河南东部、安徽北部、山东兖州等地)。《路史》:“空桑者,兖卤也, 其地广绝。高阳氏所尝居,皇甫谧所谓‘广桑之野’者。”《荒史》:“空桑,兖地也,一曰‘广桑’。”《说文》:“卤,咸地。”可知空桑之区多盐碱地,与今鲁西北地区土地现状一致 。《荒史》的解释是正确的。鲁西豫东地区在龙山文化时代(2600 BC-2000 BC)是全中国人口最多,人口密度最大的地区,会聚着来自四面八方的移民。“空桑”之“空”即“空地”的意思 ,在龙山文化初期(2600 BC前后)这里是大荒之地,基本上是无人区,所以引来了大批移民,以填补空地。“桑”是指这一地区的地形呈现低湿大环境中星罗棋布着许多土丘小山,因为桑树 性喜干爽土地,所以土丘小山十分适合种植桑树,这一地形特点被陆续到达的各地移民迅速利用了起来,于是鲁西豫东地区呈现出到处是桑树的地区植物景观。《春秋演孔图》:“孔子母徵 在,游大泽之陂,睡,梦黑帝(遣)使请己已往梦交,语曰:汝乳必于空桑之中。觉则若感,生丘于空桑。”《韩敕碑》:“颜育空桑,孔制元孝。”《史记?正义》引《括地志》:“征在生 孔子空桑之地,今名‘空窦’,在鲁南。”

  参考资料:《史记-孔子世家第十七》、《孔氏族谱》、《孔子世世官考》等。


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  • 孝能破九贱 ,顺嫩消百障

    祝博主新年快乐
    2013/1/1 11:32:19
  • 孔子后人不必在意,咱绝大部分中国人嘛,哪个血管里骨髓里灵魂里没点儒家思想滴影子?所以都可以称为孔子后人嘛,哈哈~~
    2012/11/9 12:54:36
  • TO 18 楼:我有冒充孔姓的必要吗?前一篇文章,佐证了我等是“内孔”系。哈哈。
    2012/11/9 12:44:58
  • 我的这篇文章的主要目的是回复、反驳何新等大师们的“孔子私生谬论”。
    2012/11/9 12:43:06
  • 嗯?花花是孔子后人?

    如果是,就改个网名,叫“孔子后人”得了,“孔子后人”知书达礼,而“孙子后人”嘛总象只好斗的公鸡~~
    2012/11/9 12:37:21
  • 无论孔子的生命发端于何种状况,都不能屏蔽他作为伟大的教育家和成熟的行为哲学家的先贤形象。但是,再怎么扭曲拔高,其形象也只能是封建统治思想的核心代表。而已!
    2012/11/9 4:02:03
  • 读史有学问,可惜偷花的历史知识都用在偷花上了。
    2012/11/8 17:04:56
  • 所以,子为父隐之类,我能理解。但是,如果为了子为父隐,比如孔子是非婚生育的私生子,而要发明一套13对64的理论,显然有霸道的成分在内。我对老孔是佩服的。这从我的从前的文章就略见一斑。但这是另外一码事。
    2012/11/8 13:55:56
  • 单纯强调法或德的作用,均不可取。
    2012/11/8 9:51:16
  • 法外乎人情,大概有如下四种情况:1、世俗将法律作为自我坚持标榜的武器,这将导致世俗的自我封闭,形成***极端化***。(封建礼教吃人的历史恶果),法律在这里扮演媚俗者,充当了卫道士的帮凶。2、执法者将法律视为驾驭人民的工具,强调法律的权威导致人治形成***恶法***。(中国的封建王朝)法律在这里扮演“牧羊鞭”的角色。法律漠视人情,违背了整体利益,构成恶法。3、法律与人情、人性、人本、人伦、现实***脱节***,导致法律不被人民认同。(1)法律高过道德观,包办一切、企图替代道德,法律扮演道德引领者的角色,人民将***口服心不服***。为了整体利益而对整体进行引领,那是“教化或文化”,教化和文化是不该具有强制力的。(假如法律禁止我们随地吐痰。)(2)法律保障不了***整体利益***,法律丧失了对害群之马进行警示惩罚的意义,人民失去对法律的信任。(在国企改革中,有人竟能“合法”偷窃),法律在这里扮演“中看不中用的门神图”角色。(3)法律自身***僵化***,条条框框多,忽视价值观财富观道德观世俗观的改变,不与之和谐共舞共生共进。(法久弊生)4、法律不包容与漠视***人之常情***,与人之常情相违背,构成恶法。(取款机坏了,有人多取,事发后按偷窃罪被判处徒刑。如法律强行要求嫌疑犯亲友作证,类似文化革命中要求亲人相互举报内斗等。
    现实法律的硬伤:一、抄板了西洋的东东,造成与历史文化和传统道德观念相脱节。二、中国各地风俗差异极大,而法律硬性地一刀切。三、革命理想造就法律承当了道德引领者的角色。四、法律跟不上政治的大刀阔斧地改革,无法堵住改革中巨大的漏洞,无法保障人民整体利益的实现。
    2012/11/8 9:49:57
  • 叶公语孔子曰:吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。孔子曰:吾党之直者异于是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣!(《论语&S226;子路》)===当父亲违法犯罪的时候,我们是主动揭发呢,还是包庇他?===叶公是楚国的一执法者,对举报父亲偷窃的人持赞赏态度,认为他是直躬者,相当于赞赏他大义灭亲。而孔子表达了另外的见解:子为父隐,直在其中。孔子认可了亲亲相隐具有一定正当性,从侧面否定了“法”的绝对化,认定“法”不能凌驾于一切。======法不外乎人情。===我们习惯把法和人情对立起来,似乎法与人情是矛盾的。这其实误解了人情的含义,把人情当作私情看待。人情:价值观财富观(易变性,受政治经济活动影响大)、人之常情(不变性,与人之本性相关)、道德观世俗性(区域性时空性,具有可塑性,受文化传统影响大。)===理想中的法是人情的一部分,是人情所能理解和接纳。人情为整体利益的存在,而法的作用即是为保障整体利益而对害群之马进行警示惩罚。
    2012/11/8 9:49:44
  • 【檃栝】yǐn kuò ㄧㄣˇ ㄎㄨㄛˋ ===也作檃括、隐括、檃桰。====== 语出:《荀子·性恶》:“枸木必将待檃栝烝矫然后直。” 翻译:所以枸木一定要等到将它用工具矫正然后才会变直,不锋利的兵器一定要等经过磨砺之后才会变得锋利。 1、矫正竹木邪曲的工具。揉曲叫檃,正方称括。《荀子·性恶》:“枸木必将待檃栝烝矫然后直。” 杨倞 注:“檃栝,正曲木之木也。” 2、《淮南子·修务训》:“木直中绳,揉以为轮,其曲中规,檃括之力。” 3、晋 葛洪 《抱朴子·酒诫》:“是以智者严櫽括于性理,不肆神以逐物。” 4、南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·熔裁》:“蹊要所司,职在镕裁,櫽括情理,矫揉文采也。” 5、《宋史·文苑传五·贺铸》:“尤长于度曲,掇拾人所弃遗,少加檃括,皆为新奇。”6、朱自清 《诗多义举例·古诗一首》:“《涉江采芙蓉》一首全用《楚辞》,也许有点逐臣的意思,但那是有意櫽括,又当别论。”
    2012/11/8 9:33:54
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1976年11月生;大学专科文化、会计专业,助理会计师、房地产经济师;居住于江淮之间。
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