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《治世经络》齐家篇
2012-07-18
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  (一)

  家庭是社会的细胞,家庭和睦是社会安定的基础。家是人生的发祥地,是人生为人受业的第一课堂,家是人生遮风避雨的港湾,是缓解社会压力的缓释地,没有了家,人生就像断了线的风筝。人类的生存繁衍依托家,人类的劳动觅食,第一责任为了家。世间同样是个家,有的人把他过得有滋有味,有的人却搞得一塌糊涂、支离破碎。怎样才是有个家,怎么才算有个温暖的家?不同的家庭有不同的理解。

  家是天道的延续,阴阳相需的圣地,而家庭的聚合和幸福应有个凝聚的核心,即应有一个能组织家庭成员从事社会事务的主心骨,也就是说“家”要有一个以德服人的,有威望的家长。家应以爱与敬为基础相结合,不以此为基石,或此基石打得不牢,在组成家庭后很容易解体。家使人类得以繁衍,家把爱延伸为责任。齐家就是由家中有文化、有能力者把大家团结组织起来,依据自然和社会提供的有利条件,对家庭的生产经营在社会的规范之内进行筹划,使大家形成共识,充分发挥每个家庭成员的能力,创造财富,为社会提供健康的生活所需的产品,从而使自己的家庭也能获取丰足的衣食和物品,并把关爱遍施予家庭中的每一位成员,让每个人都能得到幸福、快乐,善始而善终。

  我们家没有完整的家谱,更没有什么成文的祖传家训,我知道我们家祖宗八代都是农民,祖父祖母斗大的字不识一个,父亲只有高小文化,且刚满六十甲子就已撒手人寰,母亲的生日与外祖母的忌日同一天,是个一出世就没见过亲娘面的孤儿,与书无缘。前辈们只知道给我们兄弟姐妹傻傻的爱,教育上耳濡目染的也只能是些朴素的、学会尊敬长辈和希望我们努力读书的肤浅教诲,没有书香门第的墨香。所以,少年时我只知道这么一个道理:人只要从善学好,即使是做不成什么大事,也不会有什么大的灾难。

  爱儿女,护犊心,是为人父母的甘愿以生命为代价保护的。子女教育在家庭中,是压在父母身上的第一座大山,为了一句“知识可以改变命运”的箴言,父母们宁肯勒紧裤带,拼死送子女读书,在父母们看来,送子女读书,就是为子女谋求幸福最大的希望。我不敢忘记是父亲寒冬腊月去烧炭和夏月酷日去割芒草,让我完成高中和中专的学业的。

  怎样维持一个家的正常运转是穷苦人家,当家人的一块心病。

  在我们的周围,最让父母担心的是那考不上高一层学校的和早时辍学的孩子,离开学校时,年龄小,在家里耗、社会上混,到了工作年龄时,又没有什么本事去谋生,加上玩得心野了,也不想做事了,二、三十岁的人了成天游离于社会上、沉迷于电脑网络的游戏中,还靠父母养。有的则沾上了黄、赌、毒的恶习,还有的加入了社会帮派,专做缺德事,使得父母们担惊受怕,寝食难安。父母们整日里粗茶淡饭,省吃俭用,供子女花消,到头来,所得到的却是忧心如焚的度日,获得的是早来的满头的白发。作父母的不但享不到子女的福,反而落得个老无所依,晚景凄凉的结局。

  人生啊,最大的失败,莫过于对子女教育的失败。在子女教育中,虽说,谁也不可能做到使他们个个都成龙、成凤,都有大的出息,但也绝不会希望看到他们成为社会不光彩的一类,结为堕落的一群。子女的前途无望,让老年人的生活,失去了对儿女明天的希望,没有生存的乐趣。因此,没有技艺可以养生,又不会做人,也是子女莫大的悲哀和不孝。

  治学、学艺是齐家能成功与否的先决条件,这是竟生的需要,它是一生都不能懈怠的功夫。现代社会,一个有知识的人,毫无疑问是较容易于谋生的,所以作为子女,应该努力地铺好自己人生路的基石。我不主张子女们死读书,也不要求每个子女都读了大学、成为硕士、博士什么的,但我希望每个人都应尽到自己最大的努力去读书,应根据社会的健康需求,去选择所读的书,至于达到什么程度,就由各人的造化和命运决定了。大学确实是个人才荟萃的地方,是了解人类所积累的知识的殿堂,是孕育新知识的摇篮;是学会做人,长大人本事和治理国家各种学问的圣地;在这里面,可获得探索大自然、开启人类智慧的钥匙,能进到里面去学习,人生就会少一些遗憾。

  读书的目的是要明白世间事物运行的道理,而后运用这些知识服务社会,实现价值互换,用以养生。读书和向自然学习都是知识的积累,当代人的知识起点,是建立在前人认识自然的基础上的,你不去学习你的起点就低,就没有能力去做事。人的生命就是一个不断认知的过程,所以,做人就要先致知,一日或几天知道一件事物运行变化的道理,逐步累积就能达到博知;在拓宽视野的基础上,通过思考,突破前人已有的认知,就能达到至知。所以,人生尽可能多地认知世间事物的运行规律,并有新的发现,新的发展,进而通过运用新的知识,促使社会进步,就成为知识探求者所追求的成就境界。

  至知的目的在于至善。知宇宙之大,学海无边,探求宇宙的奥秘永无止境,就能诚心以待世间的事物;知事物过或不及都是有害而无益的,任何事走向极端都有弊病,就知道守中持正的可贵;知道自然界的事物是以向阳或中正为圆心运动的,就应修心正身以应物;知道世间的物是以类聚的,生命是以群体生存的,你就应该知道把中正引入治家的规范中,使家人齐心协力谋生,和谐同生;知道家只是社会的一个细胞,要想让家在社会中得到安居乐业,保持安宁和幸福,就应把和谐的空间扩展到社会、到国家的治理中去;要想让人间拥有长久的太平,就要与天下人及自然和谐共生,就应沿着道德仁义的路标,去追求人生的高尚境界,趋向至善。

  读书人读书要学会深入浅出,在理解了深奥的道理后,应知道从书本中走出来。对书中的哲理,要会用显浅的语言来表达,要把知识变成自己和社会能用的东西,不但要能写、能讲,更重要的是能用真诚的心去做,要会根据时代的发展活用。对一件事可能有多种解决办法,所以,没有必要对所读的书,其出处,原话照背、照搬、照抄,那样做会耗费大量的时间和精力,人的大脑不是电脑硬盘,可无限扩容,记不得那么多,而且大脑被许多固定的模式充塞了,还会使人的思维变得呆板。作为从事科学研究的学者应该精细核对,不可糙作;而作为一个宏观知识的使用者,不需要那么教条。

  学无定处,学无止境,“三人行必有我师”。周边人的一句话,一个动作,处理一件事,只要是不违背天理、王法和公论的,在社会规范内入情入理的,能让世间得到和谐的,其言行都是自己好的老师;别人做得不好的,做错了的事,给社会造成祸患和破坏的,我们应吸取教训,切记不要在自己身上犯这些事,他也是我们的老师。能自得师者兴,自以为师者败。不论是远古,还是现代的,不论是国内的,还是国外的,学不问出处,不论出自贵贱,不论出自何人,学不论文凭,不论是什么种族,不论是朋友,还是心怀敌意的人,只要是有利于人类社会和谐发展的就学,只要是符合自然规律的、能促进人类社会进步的知识就用。世间没有的就应通过科学原理设法创造,思想上要尊重科学,行动上要敢于创新,要与时俱进;过去的只能作为借鉴,当时对的,今天不一定适用;先贤圣哲们,只能对当时的事物做出对错的判断,何况每一种学说还有它的不足和失误,并且过去的作者,绝对不会预见到今天所发生的变化。正如今天我们所处的时代一样,对过去我们可以了解一些,并用今人的眼光,去判断过去的人处理事情的对错,但也不敢说是百分之百的正确。对今天的事我们也无法全解。更何况,对我们身后下一代的事,我们更不可能预知人们做事的对错,只能根据自然规律的运行特点,作一些发展趋势的假设。历史发展到今天,事物的起点不同,环境更有差异,用起来更有出入。

  世上任何事情的发生都有其前因后果,都会存在个件差异,只在我们察与不察,见与不见,处理得合不合时宜。要想把事情处理得与天道世理出入不大,就不应受任何学派的论点所束缚。不应以是不是古代的圣贤或名人说的话为不变的准则;不可认为古人的和名人的都是正确的,不应以是不是外国人的技术和经验为事情对错唯一的判断依据;认为今天的、自己的、一般大众的都是不行的;认为只有今天的才是好的,只有自己的才是唯一正确的;认为他人的、过去的都不行。总之,不能以一个人戴什么帽子来断定一个人言行的对错,或判断一个人的好坏;更不应把一个做过几件对人类有益的事的人,所有的言行都定为正确的、是不变的模式;以前定的,或刚定的事,不一定见得都是正确的。应通过实践观察,公平、公正、客观地、平心静气地加以分析对待,对的、好的应发展,不合于社会的和谐发展需要的应剔除。

  人们常以圣人之言、名人的话为不可逾越,自己把自己套入一个对自然有较先认识的人,有限的眼界中而不自知,而对世间很有价值的无名小卒的建言,多充耳不闻。然而,自然界的真谛不是因人而存在的,自然界中的事物任何人都可以理解,任何人也不可能对所有的事物,都有正确的理解。正像汉刘安在理解了《道德经》和《南华真经》之后,在《人间训》中所说的“夫道者,覆天载地,廓四方,析八极。高不可际,深不可测。”真正的圣贤,其实正是大自然中默默无言的“道”,它才是我们的大宗师啊,人间的圣贤都是从万事万物的道中得到启发,而着书立说,代天地立言的。万事万物的道,即自然规律,才是圣贤真正的先生。圣贤们谁都没有说过他能尽知宇宙间一切事物的运行规律,都不敢把自己当作智慧的完人,宇宙的主宰。人们时常老实得有点可悲,在得到先贤圣哲们对自然界的理解、为人处世的心得、对世道感悟的金玉良言之后,却不知道其出处,就像只知道到水渠边饮水的人,而不知道有洁净泉水的地方或通过掘井,皆有水可以饮用一样,更不明白植树造林、保护生态与涵养水源的关系。人们只知背诵圣贤的书,却不知书中道理的由来。更让人感到遗憾的是,许多认识了的东西,常常也不能转识成智,不知道运用自然规律的原理和知识,指导自己的行为和社会实践。所以,人类对自然界的理解常常难有新的发展,常需要走许多重复的弯路。

  世间的“主义”、“宗派”都是人们站在不同的角度和高度对世事的看法。再聪明的人,都有看不到的视角,都有盲区,都有想不到的地方,都有做错的事。人的一生无法沿着自己的脚印重走一遍,更没有能力沿着前人或别人的脚印走一遍。更何况,走错了的路也去跟,那就大错特错了。每个时代都有他的特点,每个人的人生际遇也是不同的,照搬别人所有的东西是不符合自然规律的,是不科学的。所以,能将书本知识根据自然规律的变化活用者,生;将书本知识当作牢狱者,死。前人的知识应是我们今天幸福大道的基石,不应是我们精神上的枷锁。一个学者,要学会在求善的海洋中做一个自由人。

  读书在应用于治世上要知道:行长者之善道、食壮者之义力、养少者之良性。

  读书不是为了做官,读书的第一任务是为了看懂人类积累的知识,学会养生的技艺;第二是学会与世人和睦相处,把所学的技艺应用于社会,进而发明创造,改造社会。也就是《礼记?大学》中所说的要明德,止于至善吧。所以,与世人同善,是读书人纳善的最佳境界。君子不算命,处事以应命;正心、修身,从业以养命;正中求取而认命。不作非份之想,以自然规律、社会法律和社会公德作为行为准则,做对社会有益的事。知识如能用于庙堂,当尽心效命。不能为公庭所用,只要把所学的技艺用好,沿着与人为善的经营路径,亦可走好自己的人生。

  读书人能将所学的知识,用于为他人提供健康的生活需求,而获得回报,用以养生的,是为有用,不能用以养生的是徒有虚名,是读书人的废品;读书人能用所学的技艺救人,是读书人的良匠;读书人能把书中的知识提高,让社会进步,是读书人的楷模;读书人在得到天时、地利、人和时,能活用所学的技能,在与世人同善中,让学有所长的人能用其所长,并能对勤者添爵加薪,懒者削阶罚俸,让世间贤良少留遗憾的,使世间善良的劳动者安居乐业,孤、寡、病残无助的弱者得到安生的,那是读书人的圣贤。

  没能进入大学读书,也没什么大不了,世间无处不知识,读书也不一定要在课堂里,只要学成一技之长,学会做人,照样有出息。人,只要他能坚持走正道,学会一身能满足社会健康需求的养生技艺,找到自己人生的位置,谋得养生的基地,自食其力 ,没有高的文凭或学位,也照样能成为世间的成功人士。

  没能进入大学学堂读书而事业有成就的,是自己努力奋斗的结果,是上天给勤奋者的回报。纵观古今的圣贤和有大成就者,又有多少是有博士以上学位的?但照样不影响他们为人类的进步作奉献,而勤奋、博学、专能和德行高尚却是他们的共性。禅宗六祖慧能,目不识丁,只是一次偶然的机会,听到他人诵读《金刚经》,其中有一句“应无所住,而生其心”便能开悟,明白了:人生不要固执自己不符合自然规律的成见,即能保持清净、公正、公平的心,就能处理好世间事的道理,成为佛学禅宗一代宗师。人,读不了科考的书,不等于没有书读,没有文凭不等于没有水平,只是生不逢时,未遇机缘而已。但,人不能以没文化为荣,以有金银财宝为第一。拥有财富之后没有用好这个有利条件去充实提高自己的精神世界,只知贪图物欲上的享受,自己却是个糊涂人。找不到自己人生心灵安宁归宿的人,人生最终可能会以不幸而告终。

  读书人,如果只知使用所学的技能给世间制造麻烦和混乱,添加灾难,而不管治理,将苦难遗害人间的,那是人类的悲哀和天地的不幸。

  (二)

  配偶是共度人生风雨,相濡以沬的伴侣。没有一个让人安生的家,和为之付出的亲人的挂念,一个人的工作就少了一个努力奋斗的动力。人生是一个竞生、竞技的疆场,家庭就是你可靠的后方,当你在奋战中累了的时候,有个温暖的恢复元气的床;当你无助的时候,有个依靠的臂膀;当你受伤的时候有个疗养的地方,外伤有人替你包扎,内伤有人为你抚慰,看不见的伤有人默默替你分担。我的择偶标准很简单:不管她的出身是富贵还是贫寒,漂亮、帅气,还是一般,我只要求她(他)是个知书识礼,心理和生理都是健康的,能谦逊、勤俭执家,有德行的,能与自己患难与共、太平同享的就行了。那种只知打扮,只会跟男人撒娇用钱而不想做事的、只有一个娇人的外表而无德、无才的人,是养眼伤心招惹祸患的尤物,不是人生贤良的内助。那种只知成天埋怨男人不如人,望着一山更想一山高的,留在身边是颗定时炸弹,为了钱,她会让你去做那不该做的事,同样为了钱,她会替你收取那不该收的东西,为了钱,她会逼你讲那不该讲的话,为了她,她会把你送到那——你不想去的地方,让你度过铁窗生涯。一个成天不归家,只知人间有麻将和赌桌,不知世间有黑夜,只知把孩子的教育义务推给配偶,不知身为人母、人父需要尽的职责,不知怎样为子女做一个好的楷模,不愿为子女的健康成长创造一个良好环境的人,是家中的瘟神,不是你的福星。世间没有什么比这种娱乐更能浪费人的生命时光,和激起人们不劳而获的贪心及惰性的。在你生活稍微宽裕的时候,只知道有自己,不知道有父母、兄弟姐妹,父母的生死、兄弟姐妹的饥啼寒号,看而不见,听而不闻,闻而不问,问而不理,看一个铜板比天大的是守财奴,不是陪护你生命的佳偶,而是钻蛀你人生幸福梁桥的蠹虫。男女结合,双方的父母都是同等的亲人,瞻养、服侍老人,让他们有个安乐的晚年是子女的天职。只知啃老的,把父母当作累赘的,或只把自己的父母当父母,把对方的父母当猪狗的,不是你患难与共的另一半,是叼去你心的禽兽。

  家长是一家之主。明吕坤在《呻吟语》伦理篇中有这样的感悟:“好的家长受到子女的敬爱和尊重;较好的家长使子女感到严厉而有些害怕,人们叫做严君;不好的家长被人轻视或凌辱;最差的家长被子女痛恨。家长被轻视的家庭没有不乱的;被凌辱的家庭没有不破产的;被痛恨的,没有不亡家的。呜呼!治理好一个家庭难道能说是小事吗?现在的人们都为谋生而奔波,很久没有人讲治家之道了。”四百多年后的今天离这样的情况很远吗?

  家庭矛盾会常有,但和解家庭矛盾无常法。事到临头,一个“忍”字便是和解的第一步,千万别因为忍不住,多一句话,就把问题弄成复杂化。要救火,首先要不被火烧着,先要与火源保持一定的距离,让自己有回旋的余地;要处理家中突发的事,必须先让自己冷静一点,再设法理顺。夫妻矛盾是最常见的家庭问题,遇事应多从夫妻相互依存的角度想一想,凡是有缘结合为夫妻的,都是以“好”字开始的。互补有无,取长补短,是命运把我们撮合在了一起。我们从父母的“好”来到人间,又为延续“好”来相聚。生活在一起的日子,就是在人间不断做好事的时光,为何要给对方气受,伤害对方呢?

  人们在社会中生活,一般来说,对要从他人身上,得到较好回报的,都知道对别人客客气气,而对把自己的一切都愿意给予对方的夫妻,常常是在得到之后,不知道为下一次的得到客气。常常是因为太容易得到,而不知珍惜,不加维护。常为一点小事,生闷气,或做出一些扩大或恶化事态的事。如果,你是一个对世事明理的觉者,把搅乱生活的污物积于胸中,或用报复的手法对待对方,能称得上是一个得道的人吗?对他人我都不敢去伤害,难道对委我以一切的人,我还忍心去伤害她(他)吗?夫妻之间或是父母、兄弟姐妹之间,互谅互让,有无互补,是天地平衡人间的和谐赋予每个人的职责。怨气闷于胸中或不理智的暴发,都是很伤人的。设法和解,打破沉闷,积极地从人生苦短的角度,想一想,几十年,长的百余年,能聚首在一起,就是缘分,为何要相互折磨呢?放下我执,努力做一个打破沉闷和和解矛盾的第一人。做和谐的阳光,吹化解愁云的清风。多作自我检讨,于理上沟通。在错处矮人一节,在理上就高出寸。小问题,能不过夜的不过夜,不能让受污染的食品发酵,不应让怨气在胸中滚大,污物被封闭在高温的容器里,必定会产生更酸更臭的恶气。及时地化解矛盾,生活就会少有不该有的磨难。

  (三)

  家庭经济建设,是生活支出所依仗的。没有稳定的收入来源,家就犹如建立在沙滩上,就得不到基本生活的保障,更谈不上幸福。我是一个不会积攒财富的人,没有做富翁的胆略,很容易满足于中等社会群体的生活,起初开一个铺面也是生计所迫,妻子下岗了,自己百来块钱的工资,维持生活都困难,怎么能够瞻养父母和送孩子读书呢,勉强借贷凑齐3000来块钱,下海和妻子在人家大的农药批发铺边,张落了一个档口,零卖几瓶农药,朋友们笑我们是在大百货商场边搞了个小卖部。尽管如此,这点小小的求生需求,还是不能一下子就能如愿的。俗话说,同行是冤家。你去跟别人争饭吃,别人怎么会对你那么友好呢,刚开始,艰难的生存竞争在所难免。没办法,为了生计,我们也只得硬着头皮干,心中就抱着一个信念:不管人家用什么不理性的手法对待我们,我们只管用我们的技术和诚信来为大众服务,和别人争福气。经过一年多的努力,也是苍天可怜,我们终于站稳了脚跟,拥有了人生财富的第一个一万。十多年过去了,同我们一起起步的,不少人扩大了铺子,成了几千万、亿万富翁;也有的经营不善,关门大吉。而我做满三年就不干了,回到了自己曾经为社会服务过的工作岗位,让妻子和兄弟继续经营。虽然,没有人家金满盆,银满箱的收获,可再也不用为斗米折腰了。这三年让我深深感受到:一个人,如果他的家庭生活都没有保障,要他放下自己的父母、妻子、儿女不管,去为社会人群搞经济建设,他心里无论如何是轻松不了的。何况自己家庭的经济都搞不好,指导别人,心里也没底。圣贤也必须先填饱肚子,才有力气去做事,何况我们这些一般的百姓呢。清贫为官历朝历代都视为可贵,但有谁又能体会了清官内心的凄寒?好在如今国家政策宽松,为政中的人,其家属只要守法经营,可自由择业,在单位上班的人,八小时之外可以帮助家人打理商务。得福于国家的政策,使我们这样的公务员“半边户”,也能同步享受到现代社会物质文明的成果。退出经商的主战场后,在做好自己份内工作的同时,我转而潜心寻求充实自己精神世界的道理,到目前为止,虽说没有别人那么多的物质财富,可精神上是充实的。我们不求有大的财富,只想过好一个舒心的人生。

  不知是那一部书里写着这样一个内容的话:一战而定天下者有天下,二战而得天下者可称霸,三战而夺天下者财乏,四战而抢天下者身危。这经营生意,最讲究的是诚信和服务,没有诚信就等于开个铺子把丑陋亮给别人看,把家丑当宝卖。人,不能自视过高,做生意不能把别人都看作是傻子。古德有言:以术愚人者自欺,以诈欺诚者自灭。生意要一步一步来,选准了自己的知识能够胜任的方向,把第一个项目经营好了,有余力时才可考虑新的发展。商场中顾客永远是你的衣食父母,只有他们过好了,你才会好过。经营的东西一定要货真价实,收人钱财,一定要为人解难。一项技术,放在心里不会增重一分,说与需要的人,或许可以改变一个人一生的命运,让他们过上幸福的生活。为人指一条明路,于你无损,于人却是得益。一句问候和鼓励的话,你没有丢失什么,但让人感觉到的是温暖和战胜困难的勇气,让人倍感亲切,觉得人生路上不孤单,能让人留连忘返,频频回头,这也许就是做生意的诀窍。

  世间的钱好花,不好挣。穷人过富日好过,富人过穷日难挨。有时要当无时过,人世用钱不可攀比,用财而不可伤财。为了贪图玩乐花大钱豪赌;为了满足私欲,为情人买高级轿车,买别墅;大吃大喝等等一切不该花而花了的钱,对家人、孩子、对社会没有什么益处的,用出去的钱,都是伤财。伤财,就是有违天道,就是做错事,日后是要付出代价、要倒霉、要受到天理,受自然规律惩罚的。用财,就是把钱用在刀口上,如:解决生活所需、子女教育、赡养父母、接济兄弟姐妹,捐赠救灾,帮助善良的困难人群,扶危济贫、盖学校、修桥铺路等等一切有利于家庭,有利于社会的都视为用财。用财,就是做善事,是积德的,是受天、地、神、人所敬重和庇护的,是有福报的,用出去的上天会给予翻倍回报。即使是没有大的福运,也不会被世人所唾骂,同时也能给后人留下一些福泽。

  (四)

  迷信是不应该的,但敬天、敬地,敬畏大自然,尊重一些民族信仰,也无可厚非。世人都希望得到福报。求仙拜佛,烧香许愿的信徒们,求什么的都有:有去赌钱求赢钱的、有贪了钱求不要被发现的、有为了私利而杀人,求不要被抓的,五花八门,不一而足。或许这些都事出有因,但,不管怎么说,总不能把这种以自己得利,别人受损、受害为代价的事,归为善类。人们在佛祖前总是要求消灾的多,求做好事的少。多数人在不犯事时,都认为仙刹、佛堂是出家人的清净地,不会无缘无故到那里去,随人群去的只是好奇。可是,有很多在当地有显赫身份的人,到了一些名山古刹游了一趟后,都求得了些经活佛们开了光的用红线系的玉坠什么的,挂在脖子上,有的手、脚上还有,据说是有护身作用。唉,说来也真是让佛祖为难了,他怎么能不知道,世间什么事该做,什么事不该做;什么事能做,什么事不能做,而糊里糊涂的渡人,让人们实现其有违天理法则的事呢?佛祖唯一能做的,也只是祝福人们,千万把握好自己的人生,不要违犯天理,不要违犯王法,违逆公论。一个人平时若行事胡作非为,犯了天理和王法,违逆了公论,得罪了上天,佛祖也不能违背天意而救你,他若是应了你违背天理的非份的要求,那天下不就大乱了吗?世间不就没有太阳了吗?那样做会招来公愤,佛祖是不能做招惹公愤的事的。世人怎么就是不明白:上天降灾于人,是对失德者的儆戒,他们给人间灾难的大小,从来是不与世人商量的。人,造下多少孽,受多少难,苦果都是自己栽。做尽坏事,自认为高明之家,鬼勘其室啊。孔老夫子早就告诫过我们:触犯上天,无处可祷告啊。佛祖和各路神仙对世人供奉的茶果、钱纸蜡烛香,他们什么也没拿,什么也没说,只是保持那永恒的淡淡的一笑,把那手中的拂尘一挥,施主们一切的企望,都随着一缕缕的青烟慢慢地到它们该去的地方。礼佛的要义,是要我们在佛前找回自己的善心,觉醒悔悟自己的过错的呀。

  我不能确切地知道,我们传家的祖宗姓甚名谁,我只清楚的知道,太祖公是一个逃荒到我们居住的少数民族地区的人,我们的家姓是因收留太祖公的好心的壮族韦姓人家而得。在我们民族地区的农村,家家都有供奉祖宗的香火堂,小时候逢年过节,老人们都要摆上鸡鸭鱼肉供上一供,可有时我则很纳闷:这老祖宗供来供去,总不见把东西吃去,那鸡腿一会儿还是让我们这些小祖宗给消灭。有许多人在供神时都在那里嘟嘟哝哝,也不知道他们在那里说些什么,反正大概内容应该是消灾祈福的吧,这其中肯定和在大庙里人们求的差不多。只是老祖宗亲近一点,可以要求多一些罢了,但真的会灵验吗?我看不一定,要是灵,人们怎么还要那么忙碌地去做生意找钱呢?有的人因为求了祖宗不如愿,大发牢骚:老祖宗不保佑我,明天我要挖他起来晒晒太阳,让他的金骨吹吹风,淋淋雨,打打霜。唉,怎么能有这样侮扼不孝的想法呢,你事业的成败,完全是事在行为,或是机会没有把握好,要怪只能怪你努力的功夫不到家,这样对待先辈,可见你存心不纯,意也不诚,行也无善。心地不善,恶魔凶神在冥冥中早已缠附其身了,你怎么能够顺利呢。我不是一个彻底的唯物主义者,但也不唯心,我只是个随顺自然的人。我认为供奉祖宗神位,只不过是一种心意,是对祖宗的尊敬和作为人子的孝心。为的是不忘记祖宗的恩德,是他们把我们带到了这个世界,才有我们的今天。神,不管你祭与不祭,他都是以他们的方式存在的,只要我们在祭祀时,能记住先辈们的好处就行,他们的不足应由我们来弥补。我们在世间应该做的是:保持善心和诚意。能善待自己,善待家人,同时还应该善待他人。只有这样才有可能得到祖宗和神明的庇佑。否则上天让你管理人间的财富,别人就得喝西北风去了,上天肯定不愿意看到你这样的为人。并且有可能还会因为自己过分地自私和贪婪,被天理、王法和公论所追索时,受到凌辱,祖宗也会受到连累和蒙羞。至于一个人做事能成功与否,没必要过于计较。人,只管用自己的善心,尽自己的最大能力去做,努力的功夫到了,成与不成,得多得少,那是天意,顺其自然。为人处世应求个心安理得,不应求事事对等;不应对所有的付出,都要得到物有所值的回报;更不应对他人有过高的要求,不能对别人不能做的,因为自己对别人有过恩,也要别人去做,这是不好的,最终有可能是害了别人,也伤了自己,而且受到更大伤害的还是自己。

  “施礼不答,求诸己”这是孟子的遗训,做事不成,根子还在我们身上。正如子路问孔子如何服侍鬼神时,孔子说的话:“未能事人,焉能事鬼”。世人在世间事情不如意时,往往都会从别人身上找原因,很少先作自我分析。比如,在清明节扫墓时,有的人为了图方便,纵火烧山,你怎能有好的福报?首先,这是犯罪的,会被法律追究;其次,草木是水所滋养并反过来保湿蓄水的,它是风水学中的财气和福气,你把它烧了,你还有福气吗?另外,这有损天地生态平衡的事,带给自己的只是一时的方便,却要天地多少年的修复才能弥补?不有损于自己一生的功德吗?祖宗受天神的管理,又怎能偏护庇佑提了你呢?一个人,对世间相互依存的人和事物,都不能做到诚心诚意,不愿为世人多付出一点点,不愿多留一点余福在人间,对已经没有了形体的,不会说、不会吃、不会喝,又不会拿的祖宗的祭拜,有可能也是假心假意的。世人往往对祖宗不能为的、不义的事也要求祖宗去做,要求庇佑,你又怎么能够得到相应的回报呢。祭拜祖宗,他们有知与否,我不得而知,但我知道,一个人,如果在这个世上不诚心诚意地对待世人,不尊重“道”的规律办事,不用社会的公德标准对待别人,不用“仁 ”的心胸宽待别人,不用“义”的标准,公平 、公正地对待世间的人和事,绝对得不到他所希望的心想事成的结果,不会万事如意,做的事肯定不会左右逢缘。

  上天是每时每刻都在照看着世人的行为的。古人说,一个人在该工作的时候白天不工作,不按天道行与人互利的事,是受天神谴责的;晚上该作息的时候不休息,不与地道同步,不让众生安宁,做让世间不和谐的事,是受地祗谴责的。不按天地规则生活、做天神地祗所不喜欢的事,一个人怎么能得到天地和神明的庇佑呢。

  钱,是中性的,不代表恶,也不代表善。但在平衡大自然的和谐发展上,有的钱能挣,有的不能挣,挣了的,有的也是不能用。比如那一张张不知从何处来的几千万、上亿元面额的纸币是不能用的,给了地下的老祖宗恐怕他们也不会看得懂,一是这钱不知从那里来,太赃;二是面额太大,不知道到哪里能兑到小票。祖宗们与神是同一个管理系统的,他们明白:不是自己子孙劳动血汗所得的钱不能用,用了是要折福的;来路不正的钱不能挣,挣了是要折寿的。所以,得了这种钱的人是不能拿来买东西祭祀祖宗的。不洁净的食物,沾满污秽的用具,老祖宗怎能受用呢。那是对祖宗的亵渎,而不是敬俸。俗语所谓“想好不得好,烧香着鬼恼”恐怕正有这个意思。人们常挂在嘴边的:恭喜发财。实际上在世间有些财发了是不值得恭喜的。比如人们常说的,升官发财,升官了工作量和责任加大了,代表人民意志的政府给的奉禄相应地增加了,是可喜的;如果升官了就意会着不用为社会多做事,不用多担当责任,主持了重要的岗位,掌控了相当的社会资源,就有许多跟随官阶不请自来的外财、横财等灰色收入,就不值得恭喜了。正如宋代的袁采在《袁氏世范》中所说的“吾心即神,神即祸福,心不可欺,神亦不可欺。”这欺心、欺神的钱有什么可喜呢?神是肯定不会喜欢的,只有魔鬼才会喜欢。一个经常有妖魔鬼怪出入的家庭有什么可喜的呢?人世间,钱财易手德为桥,祸福去留随仁义。不符合道德仁义的财得了是悲不是喜。

  人生在世不能把好事占尽,也不要把坏事做绝:当你在占有人间的财富或权力时,忘记了应负的社会责任的时候,好事你就接近占尽了;当你在谋求自己的利益或享受的时候,影响到了一般百姓的生存和安宁,而不知收敛时,你的坏事就接近做绝了。把自己的幸福建立在他人的痛苦之上,不是幸福而是双倍的痛苦。自己给自己树敌,结仇家是苦,良心受天理谴责又是苦。人生财富没有足够的概念,多有的多恨,多吃的想多占。一般百姓之家,能够使家用开销自如,跟得上当地人中等的生活水平,解决得了衣、食、住、行,应付得了人生中生、老、病、死的问题,就应该知足了。知止不耻,知足不辱。能成为大的企业家,在对社会有所担当的同时,拥有较多的财富,只要是心安理得,有钱不乱花,花了用在善事上,不伤财就是可喜的,是应当受天理、王法的保护和公论的拥戴及神明的庇佑的。

  (五)

  富贵,是每一个家庭所向往的,但如果把她当作生活的终极追求,不择手段地去达到这个目的,那就混乱了幸福人生的方向。如果有一天在我们的家族中有那么一位在公中为官的人,请记住:官场不是藏污、纳垢的地方,那是万人注目的、拷量人是人是鬼的法场,他绝不是自家的菜园,什么亲戚都可往里钻。对家中的亲人有困难,经济上有条件的应该接济,但绝不能乱封官许愿,子孙和亲人的贤良与否,由世人去筛选。为政者应力戒酷、贪、腐、霸;力行和、清、正、柔。把公堂当作私院、把公物当作自己的家私、把众人让自己掌管的国家的财富当作自家的金库、把公物私用当荣耀,只知索取和享受,而不知责任的,是走向灭亡之路。在中国历史上,许许多多,只知富可炫耀,贵有特权,不知富贵能毁人,贪腐辱家,酷霸招灾,为官责任大的人,最终都可造成家族的败落和妻离子散。为政者应时常有如履簿冰、临深渊的危机;有为人继父、后母的警醒:少一点公正,多一点严厉,有一点不检点,都有可能造成家庭和社会的不和。事实上,为官者,世人都是将你和前任及圣贤相比较的。实际上老百姓也是在用完人的标准来要求为官者的。为官者,终日谨小慎微,尤怕有失于万一,怎能有不善不公之心呢?家属如能体谅亲人在公中为官的难处,就不应有什么非份的要求,应把自己置身于普通的百姓之中,带头遵守社会规范。何况世人还会以官宦人家亲属的不法行为,作为追究为官者的凭据呢。为政、为人应以天理、王法、公论平心待人接物,于天地、于人,问心无愧,身后毁誉,则由世人去评说。

  人啊,有时也真是不可理喻:在无事的时候,总以为自己天不怕,地不怕,以为天不能把我怎么样,地对我也无可奈何,对好日子往往不加珍惜。在唯利是图的社会里,人们对,“善有善报,恶有恶报”这句话,已产生了怀疑:世间的恶人为什么迟迟都没有受到应有的恶报;好人又为什么久久得不到善报。其实,恶人暂时还受不到恶报,这是上天留给心怀邪念和姑息恶行的人,改错的机会,观察他们有没有醒悟;世上的恶人没有受到及时的报应,是善良的人们,给恶人让出的路,他们不自知,反以为是世人的软弱可欺。不是恶人无恶报,只是善人对恶人的小恶有太多的容忍,或不想给恶人留下即时制造大恶的机会和祸根。大恶从来都是要报的,是天报、地报,还是人报,或是病魔、恶鬼的纠缠而死,只是时间的早与迟和形式的异同而已。好人得不到及时的善报,是上天在考验世人行善的恒心和真伪。恶人的恶报是逐步积累造成的;好人的善报,也是需要渐进的积累的。人生的祸福,往往是善恶互抵,有何盈余,便有何种果报。而这种互抵不是一对一的,行一恶事,往往会消掉许多善事,恶大时往往会消掉一生所积的功德。“积善之家有余庆,积不善之家有余殃。”这句《易经》的话是经得起历史考验的,而经得起历史考验的是最具生命力的。行善有盈余,终有一天是会获得好的福报的。只要他不是做作给别人看的,而是诚心诚意地去做让人间得到和谐的事,天地和善良的人们一定会认果,一定会给予善意的回报的。

  善,是人类顺应自然规律而谋生,自然地汲取天地给予的福泽,与他人及天地和谐共处的作为;不善是人们物欲难填所派生的种种不择手段的、破坏自然和伤害他人的行为。善是人类生命赖以生存和延续的命脉,不善是人生摧命的断肠草。

  人说,人生最大的悲哀莫过于心死。对生活绝望心死的,人们是同情的,没有痛恨,所以,他可以不死,也没必要死,可以重新点起生命的希望之火,创过难关。而一个人,如果没有了善心,良心死了,人们则不会替他婉惜。而对他的存在感觉是多余。这种人活着只会给世间造成肮脏和恐怖。

  因为世间存在着过多的善心已死的活尸,这些“人”对丑事已经没有了廉耻和羞愧。所以,人们在世间随处可见:兜售假货、制做假帐、权力寻租、赎卖良心的,层出不穷。只要是有需求的东西,都用“钱”作筹码;有实惠和光环的都有“名利”在呼号;唯有,“正义”在风雨中飘摇。善良的人们,在自己的家园里,只要你需要吃饭都在劫难逃。

  我们含着辛酸的泪水,呼唤着善良的回归,我们痛恨名利的扇情,使心负善良。心被这世间的名利离间得太久,造成了善良与心的分居,同时又撮合了它与邪恶形成的扯不断,理还乱关系。使得我们这个社会几乎善良瘫痪,心机梗塞;心灵因为没有善性的滋养和良性的呵护,被邪恶的魔爪所伤,已经引起严重的溃烂,它的恶果已使我们这个社会受到严重的污染,使得人类生存的环境,已经恶化到了人们能够容忍的底线!

  无心为恶的,也许是心志迷乱走错了路,良心可赎;有意作恶的,人性已无,其心可诛,其身天、地、神、人共愤,人人得而可灭!

  人啊,总是到了为世事所误,将死的时候才知道:遗子以财害子,遗子以技和善良的为人养生。多少人不为财死,也为名累,却始终不明白:这世间唯一可以多有多占而不害身的是“道德”二字。人生没钱,日子不好过,是情有可原的;有钱,日子过得不好,为人处世的方式是肯定有问题的。人的肚子就那么大,吃的就那么多;身子就那么长,睡的就那么宽。都说人生是赤条条的来,干瘪瘪的走。生不带来,死不带去,何必要过得那么累。这世界就那么大,东西就那么点,你占得过多了,又浪费无度,反哺社会的比例又太少,别人就没法过。再大的树木也不能独占一座山。什么时候你醒悟了,懂得了天道物极必反的道理,你也就没有了无善终的后顾之忧。如果你还不明白,请去看一下《易经》里谦卦的《彖辞》:天道、地道、神道、人道都要亏损那盈满的,填补那虚缺的,你一定要与天斗、与地斗、与神斗、与天下人斗,也没人敢阻拦你,但胜败已定。

  钱在世间是可以办成很多事的,但永远买不回后悔。很多时候,钱多了,用不好就会给人世造成灾难。有的人,总以为攒的钱越多就可与对人类的贡献和功德划等号,总认为越有钱,“我”在社会中的地位就越重要,身价就越高。总觉得只要有了我,别人有没有都无关紧要。却不知,没有别人,自己再有也没地方可炫耀。人为利禄奋斗一生,不一定弄懂:万物共生贵在平衡。自然规律并不对只顾自己,不管他人生死的人给予特别的关照;相反徒长的植物,常遭暴风雨的摧残而折腰。故,能散福积德的人,常有后延的福份;示富的阔,常常是招惹祸患的媒火。但要理解这样的道理,各人有快慢和先后,有的人要到遭遇危难之后,在生命近于终结时,才能被迫地接受;有的人,则在有生之年勤于修身,有所开悟,能够得到及时的解脱,知道顺应自然规律而作为,以德养生,而能获得长久的生机。


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  • 作者感觉也在无形中写给自己孩子看的。
    我觉得这样写的也蛮好的。就像一个父母在絮叨着自己 的经验,生怕自己孩子没听进去。不是任何一篇文章都要条理清晰,在这种语境下,我觉得很好的。
    2015/4/13 18:51:42
  • 没写出齐家的内涵
    2012/7/18 21:07:44
  • 信马由缰。
    2012/7/18 16:30:27
  • 太长了,没有耐心看完,并不是说写的不好,只是个人建议理清思路精简语言突出重点。网上信息量很大,一篇文章看了一半都是说明性文字和例证和引用,思路却还没出来,就不愿再花时间了。希望没有冒犯。
    2012/7/18 10:56:58
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


生于五十年代末,现供职于广西桂林荔浦县农业局,恢复高考后,考入广西柳州农校,就读园艺专业,80年毕业,分配至荔浦县农业局下属的果场任技术员,先后在果场、县夏橙基地总公司、县特产局、水果办、农业局等单位任过职,现退居二线,职称农艺师。
执业及爱好:主业为水果栽培,第二专业经济管理。爱好广泛,国学、历史、哲学、军事、政治、宗教、书法等都有涉猎,每天坚持运动锻炼,治学以兼收并蓄为自乐,不受任何学派思想所束缚,但兼爱各家之善。自愿受天理和道德仁义的约束,愿做人间长治久安的一个探路者,甘为人类子孙的长久幸福,作一盏让人们能够维持秩序的路灯。


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