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美学原理之“美”
2012-04-05
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  美学原理是非常考人的哲学难题。

  但美学的原理非常重要,所以,比较上档次的美术院校,可能会有哲学类的美学专业,而普通大学比较上档次的哲学专业,通常也会设有美学分支,很多人都在努力探讨如何为“美”。

  以前我很佩服普列汉诺夫,我看过普氏起名为《艺术论》的小册子,感觉非常精彩,大有终身受用之感,普氏在书中有一个事例给我留下了极深的印象——非洲某部落的人类用牛粪涂身,他们感觉非常美,普氏解释说,因为这是代表着他的家里有牛,有牛当然是值得炫耀的美事,所以这就是美。

  普氏无疑是对的,但现在来看普氏的归纳似乎还不很到位,普氏的意思好像说“物”就是美,普氏举了很多例子,而且放了很多极有说服力的相片,比如非洲女人在脖子和手臂上镶满了铜圈的很多相片,但如果我们试问,假定有一只屎壳郎弄了一个牛屎蛋,它会不会也感觉到美?因为如果人身涂牛屎是美,屎壳郎摆弄牛屎蛋就应该也是美,因为这都是一样的物欲(包括性欲)满足之美,难道人类之美就是跟动物一样没有区别?

  到底人与动物的根本区别是什么?

  过去公认的定义说,人与动物的最大区别是会不会劳动,是会不会使用工具等等,但这似乎并不能完全的令人信服。

  人与动物的最大区别,其实应该是有没有进化出完全性的抽象能力,包括抽象思维和循抽象思维作为的能力等。

  什么是抽象能力?

  抽象的反义就是具象,具象是直接性的,包括思维和行为等,抽象则是间接性的:一个低等生物,可能要等食物碰触到口唇或近在眼前才开始去吃,这是直接的;一个普通生物,可能要看到食物才能去追逐,这也是直接的;而一个文明之前的人类,就已经懂得蓄养和种植生物,这意味这能够在生物还很小时,在生物还是嫩芽、还是幼崽的时候,就知道将来能吃、能用,并按此去作为,这就是抽象能力,能够知道眼前看不到的事物就是抽象能力。

  不过,普通动物也不是完全没有抽象能力,比如猩猩以细棍钓食白蚁、蚂蚁会放牧蚜虫、海獭会用石头砸开蚌壳、松鼠会埋藏松果备用、狮子狩猎时会分头包围等等,但所有这些动物的间接能力,都是有限的间接能力,其根本就不可能扩展为完全性的间接能力,而人类却能够完全性的举一反三、由此及彼以及由浅入深等等,而这种完全性的间接能力,就是完全性的抽象能力。

  人类不仅具有完全性的抽象能力,而且还有语言和文字的能力,在没有语言之前,人类只能知道自己眼前和亲历的事情,最多再加上长辈的一点东西;在有了语言之后,人类最长可以知道史诗范围的事情,人类背经和背诗就是那时在追求抽象的空间;而在有了文字之后,人类最长可以知道所有记录在书面的事情,这就是我们的现在,人类可以在极长时间跨度中抽象,于是,人类特有的完全性的抽象能力,又再升级为长时间跨度的完全性抽象能力。

  人类之所以能进入到文明社会,除了新历史观所说的决定性的自然条件之外,长时间跨度的完全性抽象能力也是一个基本的条件,人的智力是一个经进化而发展的过程,当自然条件具备但人的智力发展还没达到时,并不会进入到文明社会,反过来也是一样,如果人的智力已经具备,而必须的自然条件却没出现,同样也不会进入文明,美洲和非洲的人类的进化程度跟欧亚大陆人类是一致的,其没有快速进化只是缺乏决定性的自然条件的强力激励。

  所以,人类进入文明社会的必要条件并不是有没有“铜”,“铜”其实只是一种偶然,如果正好欧亚大陆没有铜矿的存在,人类会不会进化到文明社会?我想应该肯定是会的,人类进入文明社会的必要条件除了外部的大自然的决定性条件之外,在人类自身来讲,就是有了与一般动物根本不同的完全性抽象能力。

  在有了长时间跨度的完全性抽象能力之后,人类就会因为抽象而得到更高层次的认知,有可能一切的客观真理,都存在于更高层次的抽象之中,以对宇宙的认识来讲,人类经历了从地心论、到日心论、到银河系、再到宇宙的无限空间的过程;在历史学方面,人类经历了从人物视野、到朝代视野、到社会视野、再到新历史观自然决定论的视野……,如果人类没有长时间跨度的完全性抽象能力,进入文明社会是不可想象的。

  人类的审美,其实是人类长时间跨度的完全性抽象感知的结晶之一,而对“美”的追崇,则是这种能力的一种展示和炫耀,“美”非常重要,“美”是人之骄傲,人之证明,所以,“美”当然是物质的,但不是仅限于物质,真正的“美”,就是物质的抽象,牛屎涂在身上美不美,当然美,但这种“美”不够抽象,因为其只是家里有牛的“直接美”,所以这是另类的“美”,是未及境界的“美”。

  一幅山水画,山画好了,水画好了,很像、很真,这请个工程师也能做到,工程师甚至把高低远近都标出来,但这种图纸式的东西其实并不美,什么才是真正的美?如果“物”就是美,可以画上一些美女、画上一些饭食再画上一些菜肴等等,但这一定不美,“美”其实就是抽象的“意”,意境的“意”,直接的物没有意境一定不美,世外桃源的感觉不用很多具体的“物”,只要意境到了,看画的人就会感觉很美,这就是抽象之美、意境之美。

  一般的“美”都是物质的抽象“美”:透过一个小小的嫩芽,甚至是一抹绿色,可以联系到的是土地、阳光和风调雨顺;透过一朵美丽的鲜花,可以联系到的是果实累累的丰收和富足;透过一幅沧桑的画像,可以看到勤劳、安定和文明,这些当然都很美,如果认真的想一想,当你面对一位极品美女的时候,真正令你垂涎的,可能是千百万年来对美女的抽象,而不是眼前的这个美女本身。

  当然,由于人类的抽象能力也是在不断的进化之中,以前我们所获知的“美”,不一定就是终极之“美”,所以,“美”并不是一成不变的,就像前面所说的全身涂牛屎之“美”,就已经是过时之“美”,不过,也不是全部的新“美”都会更“美”,“美”需要经过时间和历史的考验,许多的所谓新“美”,可能只是昙花一现的一时之“美”,或者是没有意义的矫情之“美”等等。

  总之,人类之美与动物之美是存在着根本的分界的,这个界限就是人类与动物根本分界,具体说就是有或者没有长时间跨度的完全性抽象能力,人类会极其看重一幅拾麦穗的名画之美,而动物却只会看重一堆麦粒,或者一个性欲满足的机会,普列汉诺夫所举的很多带有负面感觉的美,其实是未及人类之美的美,这是负面感的根本出处,这其实还是动物之美,是人类身上遗留的野兽之美,是跟人类的进化程度还不很相配的落后尾巴,至此,普列汉诺夫《艺术论》的一些基本观点也就有了升级的必要。


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  • 即使解决了美学原理,丝毫不会促使生活多些美。
    在学术中,很多东西为了追求美,结果内容却偏离正确的实在太多了。
    我们要的是真理,不管它美还是不美。习惯了,接纳了,一切成了美。
    2012/4/5 17:16:32
  • 寻根刨底!这样的博客是我最喜欢的
        “当你面对一位极品美女的时候,真正令你垂涎的,可能是千百万年来对美女的抽象,而不是眼前的这个美女本身。”
         ======很贴切!很震撼!
        “许多的所谓新‘美’,可能只是昙花一现的一时之‘美’,或者是没有意义的矫情之‘美’等等。”
         ======是啊!美的意境还跟人本身的意境相关联
         少年迷惑于面孔俏丽,是来自于感官上赏心悦目的玩味
         中年掠美更崇尚饱含着的韵味,是来自于对体验丰富人生的品味
         而老年人则往往沉湎于那些曾经的、没有结局的故事里,在沧桑的经历和惊心动魄的历史片段中,细细的追寻和回味
         美是一种最终极的追求,是驱动生命进化的原动力,是宇宙中最有意义,最值得追求和为之无悔奉献的东西
    2012/4/5 10:24:46

  • 所谓的哲学之论美,似乎就是抽象之论美;当然还有形式与内容、实与虚等之别……
    2012/4/5 9:22:15
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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