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马克思文化的四大主义(二)
2012-01-24
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  马克思博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》,马克思为什么选择了这两位古希腊哲学家?而没有选择更有名的古希腊哲学家作为思想对象,比如苏格拉底、柏拉图?

  不少马克思的研究者,注重这篇论文马克思指出了两位哲学家原子理论的相异,笔者认为这一意义不大的技术性的自然哲学研究,不是马克思的思想重点。

  马克思思想重点是关注人,关注人的幸福和解放,这并不需要很高深的知识和思辨思想。

  苏格拉底、柏拉图绝对理念的观点必然推理出神的精神,进而发展成上帝的精神,这种客观唯心的精神必然会从人类现实生活中异化出来,于是人类加之于上面的美好的道德精神,和现实社会脱离也被看成顺理成章,因此宗教把人类的崇高道德理想放在彼岸的天国,客观上就默认了世俗此岸生活的不正义、不理想,西方文化这种天国和尘世的针锋相对,这种理想和现实的分割,和中国叶公好龙的文化有相似之处。

  马克思是要把人的幸福理想付诸于现实世界,那么就必须证明不存在脱离人类的天国,天国不存在,那么人类“彼岸”天国的幸福也就不存在,天国的幸福不存在,那么人类幸福的意义只能存在于现实的“此岸”当中。

  因此理解马克思思想,首先要认识马克思是高度的现实主义,马克思哲学不像苏格拉底、笛卡尔、康德是思辨的结果,而是理论必须服务于现实文化改造的需要(革命是改造方式之一),这种现实主义的文化使命感是马克思最大特色。

  现实主义,必然要求事实的依据,因此,马克思毫不犹豫的把自己的认识方法确立为唯物主义。

  唯物主义对马克思最大的意义是把人的幸福崇高理想建立在人们可以通过理性经验的认识,而获得它的可靠性和必然性,这就是所谓马克思把空想社会主义文化改造成理性经验意义的科学社会主义文化。

  对马克思而言,德谟克利特、伊壁鸠鲁最大的文化价值,就是以人的世俗眼光来讨论人的幸福问题,这也正是马克思的思想目标。因此,这两位希腊先哲现实主义意义的人文情怀(对比是神的恩典人文情怀),吸引了马克思的目光。

  这一认识,笔者是在对马克思文化价值总体认识的基础之上,进行思考比较的结果。

  德谟克利特是古希腊自然派哲学家,是经验的自然科学家,被马克思誉为第一个百科全书式的学者,他创造了无神论意义的“ 原子论 ”的哲学世界观。

  “原子论”主要意义就是以人的理性和经验否定了神的精神,德谟克利特甚至认为人的灵魂也是由最活跃、最精微的原子构成的,原子世界没有神的存在,这种认识论接近人是万物尺度的思想,它必然以人的理性和经验的眼光来认识人的问题,而人的问题最终殊途同归,根本的是幸福和不幸的问题,因此自然而然德谟克利特对人类的幸福发表了很多意见,他认为人的幸福或者不幸源自灵魂,人的本性是趋乐避苦,道德的目标是快乐和幸福!

  这种观点看起来合情合理,平凡简单,但它却是对苏格拉底、柏拉图“善”的理念的根本反动,因为“善”的绝对理念是独立于人类的崇高神圣的精神,而德谟克利特道德幸福论的目标,不是彼岸而是此岸的今生今世,因此必然通向世俗的功利价值思想,也因此就变相否定了“绝对的善”对人类生活的第一指导意义。由于“原子论”和柏拉图“理念论”有根本冲突,因此据说柏拉图要把德谟克利特的书籍全部烧掉。

  伊壁鸠鲁继承了德谟克利特现实主义的人文精神,并且他更加认识到德谟克利特的无神论思想对于人的心灵伦理生活的现实意义,因此他如同中国孔子,对自然哲学并不在意,而是以人的世俗眼光来全面审视合乎人性的道德生活。

  那时古希腊有神论思想主导着社会,伊壁鸠鲁的伦理学说尽管很具有现实的人性意义,但是属于无神论异端,据说伊壁鸠鲁被称为“花园 哲学家 ”,因为他在住房和庭院中给学生讲课,与外部世界完全隔绝,这恐怕是为了避免社会的指责和迫害。

  公元3世纪以后 以及漫长的中世纪,基督教神学一直敌视伊壁鸠鲁。但正是这种无神论和否定灵魂不死的思想,使伊壁鸠鲁成为资产阶级反对宗教蒙昧的思想来源,对西方启蒙时代的唯物主义思想、自然科学、社会契约理论、道德功利理论等产生了积极影响。

  德谟克利特、伊壁鸠鲁通过唯物主义的方法,使自己的思想关注人的现世的幸福,资产阶级早期启蒙思想家也是欣赏他们两位现实主义的人性精神(即人道主义),马克思传承了这种现实意义的人道主义精神,并且十分重视德谟克利特、伊壁鸠鲁对这一精神发展的开创性意义,恐怕这是马克思把他们两位作为论文研究对象的一个重要原因。

  对人的幸福关怀放在现实生活中,必然就会提出道德实践的要求。比如德谟克利特强调德行不仅是言辞,更重要是思想和行动,人们不能空谈道德,而必须付诸行动。伊壁鸠鲁比喻认为:不能治病的药是无用的技艺,不能解除灵魂痛苦的哲学是无用的空话。他们都对德行思想提出了实践意义的要求,也就是道德幸福原则必须有事实依据。这种联系和改造实际的人道主义,正是马克思的强烈思想倾向。如若联系中国文化,可发现中国道德知行合一的思想,和它们是不谋而合,因为把道德放在世俗生活中探究,思想逻辑会是一致的,这也可以理解中国文化为什么接纳了经验理性的马克思道德文化理论。

  以上我说明,马克思在学术生涯的开始阶段,就持有很强的现实主义精神,把德谟克利特和伊壁鸠鲁作为心仪的思考对象,便是这种现实文化精神的一个突出表现。

  马克思思想,人的解放属性的道德文化特征无比鲜明,而人的彻底解放必然不能回避人在现实中的解放,但是现实中人类普遍的存在压迫和被压迫,那么要实现被压迫者的解放,现实而行得通的必然是暴力反抗,必然是阶级斗争,这些斗争反抗思想,是马克思现实主义理论的必然逻辑,因此阶级斗争思想成为了马克思文化的重大内容。

  然而阶级斗争——这些马克思意义的通向人的解放的手段,宗教绝对善的文化是根本反对的,因此马克思和宗教文化的决裂是势所必然(与此鲜明对比的是雨果、托尔斯泰、甘地的宗教博爱情结)。

  以理性经验的现实主义,来祭起纯之又纯的上帝信仰一般的道德理想主义大旗,这使马克思理论具有双重威力,一方面让人认为马克思对现实矛盾的揭露批判真实可靠,另一方面把精神的崇高拔到最高意义的认识地位,使尘世的人类又获得了宗教神圣信仰一般的精神最终归属。

  马克思理想主义加现实主义,使得马克思原本道德属性的不可及的人性理想,真实的变成了翻天覆地的影响人类世俗生活的社会革命;但是后来社会主义国家实践,它的现实和理想根本脱节的命运也是在劫难逃!后者和宗教的区别:宗教是公开承认天国精神和尘世的对立脱节,而后者是自我麻醉的,以此地无银三百两,来虚弱的掩护这种对立和脱节。

  马克思博士论文序中,有一段文字成为后来宣传马克思的精神肖像,这段文字:“普罗米修斯是哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者”,它表明马克思决心学习普罗米修斯,献身于全人类的解放事业,把人类美好的理想从天上搬到人间。这无疑是马克思在理想主义的精神上,重重的放上现实主义的坚定的追求。

  因此,马克思被誉为人间的普罗米修斯!

  马克思的探索十分珍贵,他的思想曾经被人类文化普遍的实践,就这一点,全世界没有一个思想家可以超越马克思,诚然马克思文化对未来建设的实践探索,发生了很多谬误,但这个主要责任是具体实践者刻舟求剑的原因,而不能以求全责备眼光,归罪到马克思头上。

  马克思思想主要意义,是最深刻的揭露和批判资本主义文化内在的、不可救药的丧失人性和荒谬,其实这也是人类一直存在的问题,是人类原罪意义的问题,但是资本主义开放的文化,一日千里的经济发展,将这一荒谬性空前的无限性的放大!

  马克思批判性的提出问题,解决问题只能是后来人的事情了!


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草根简介


本名刘晓东,1957年生,在农村插队劳动三年,1977年恢复高考首届考入大学。知识和思想重要部分来自于大学在图书馆的读书自学,1982年初毕业于苏州大学政教系。在江西人民出版社工作十余年,1992年评聘为经济学副编审。80年代和90年代初,与国内众多著名经济学者有广泛接触,并编辑出版了中国经济改革理论系列书籍。在国内最早编辑出版《西方经济学名著提要》、《西方管理学名著提要》等著作。1992年主编出版国内首部《中国当代经济科学学者辞典》(上海社科院出版社),收入三千余人。后辞职,自由职业,从事投资。2010年6月起,自觉于思想文化学习,以读书、写作为主。
人生价值:认识你自己。人生信条:不患人之不己知,患己不能也。己所不欲,勿施于人。认识方法:与爱因斯坦的“概念是思维的自由创造”强烈共鸣。爱好读书:广泛涉及历史学、经济学、哲学。价值理念:敬仰孔子的“古之学者为己”和乐天知命,敬仰苏格拉底的追求绝对善的理念,敬仰歌德的渴望生活的美,敬仰亚当斯密的理性的精细的经济思想,敬仰马克思的深邃的历史目光,敬仰爱因斯坦的对自然的宗教般的信仰,等等。

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