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佛:彻底悲观者的极乐世界(节选三)
2012-01-15
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  回向 普度

  (这一节,我要讲的是:“渗悟”与“普度”的联系。)

  §1. “回向”与“普度”的含义

  “回向”语出《华严经》,“回向”就是要“自觉觉他,自利利他”,是信仰佛者的“利他”行为模式的一种概述。以“回向”方式而行利他的实践,这就体现了佛教目的中的终极目的——实现从个人解脱到众生“普度”的佛家宏愿。

  为什么出家人“慈悲为怀”,悲是悲观,慈就是利他。为什么菩萨“悲天悯人”,悲天还是悲观,悯人依然是利他。不仅修行过程要利他,即使成了佛,也不是自己待在在西方净土享受极乐就算了事,更是要回到需要超度的地方去“普度”众生——要出生入死,要舍生取义,要以出世之精神做入世之事业。

  §2. 由典故来理解“回向”与“普度”

  “我不入地狱,谁入地狱”;“地狱未空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提!”这地藏菩萨的铮铮誓言就是“回向”,就是“普度”;世尊得道,“回向”人间的第一件事就是传播真理;菩萨修道,就得割肉喂鹰,就得舍生饲虎;信仰佛陀,就要像周世宗毁铜佛、铸钱币、救苍生那样,只有利他,没有其它……这些典故统统体现的是“回向”与“普度”的行为模式,暨“利他”的伟大性。

  §3. 由比喻来理解“回向”与“普度”

  滴水渗溶大海,从此之后,随大海潮起潮涌,哺育虾米螃蟹和大鱼,海水还会进入水汽的循环系统,去滋润大地,去拯救苍生……“上善若水,水利万物而不争,利万物而居下,处众人之所恶”,水利万物,可以去藏污纳垢、可以去溶解杂质,牺牲掉单纯晶莹的本质也在所不惜;水利万物,无论物之贵贱贫富,一律平相待;水利万物,毫无意识,更无所求——谁会认为,水是带着成为海洋这样的目的性而去利万物的呢,但偏偏就是这至柔且无形无我的水成为了浩瀚的海洋。最为浩瀚的海洋也不会以伟岸而自居自傲,它依然利万物而不争,这是何等的精神,这就是完完全全的利他主义的精神。何止是水,中国的古典思想早已指出,金木水火土,窗外这灿烂的阳光,无一不是“利万物而不争”的典范。如果一个人的修炼可以到达如此境界,我想大概也只能通过“我空”、“法空”、“渗悟”这等隐晦之辞来意会了吧。所以,前一章的结尾有言:“渗悟的能量同时渗透在主观思想与客观行为之中;渗悟的释放呐,既非主观的,也不遵循‘经济人’的行为模式——它不带目的,没有理由,是自然而然的无意识”,至此,大致可以理解以滴水入海为喻的“渗悟”其实早已隐含了“回向”与“普度”的必然性。

  行文至此,您是否也感悟出一点佛家“彻底的悲观,完全的利他,极乐的世界” 这三者所内在的因果联系呢?这大概就是佛学思想的思路概貌吧。

  (如果用三个字来概括佛学思想,那就是:悲 空 明。

  如果要用一句话,那就是我常说的一句话“看破红尘,看破红尘。红尘哪里是被看‘破’的,它原本就是‘破’的。”)


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  • 思想的目的,与思想推广的目的,往往是充满矛盾的。思想的推广 许多时候 被用来阻碍思想。(而一些不能起到起到阻碍思想的思想又很难被推广。)
    2012/1/17 13:39:54
  • 佛学思想想推广,起点积极作用,就不能够停留在“看破红尘”。没有修证,都是空谈。
    2012/1/16 22:07:42
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


1981年出生于上海。2007年毕业于长春理工大学,获文学学士学位。2008年起,任职于上海仪集仪表有限公司销售部。始终热衷于以条理性的框架来解读、了解那些有代表性的中国古典的社会学思想,并持续学习西方社会科学的学术理论,进而寻找自己思想中的核心世界观。最近半年陆续创作了:《孔孟之道:里仁、为礼,志在天下》、《老子之道:道及人本而治国》、《庄子之道:大宗师的逍遥游》、《佛家思想:彻底悲观者的极乐世界》等作品。
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