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佛:彻底悲观者的极乐世界(节选一)
2012-01-13
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  释迦牟尼(约前624-前544;一说,前564-前484。孔子,前551年-前479年),佛教创始人。古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)的太子,属刹帝利种姓。父为净饭王,母为摩耶夫人,佛为太子时名叫“悉达多”,姓“乔达摩”。成佛后的释迦牟尼(意思是释迦族的圣人),被尊称为“佛陀”,意思是彻悟宇宙、人生真相者。

  西汉末年,佛教经丝绸之路传入我国。

  由悲入空

  (这一小节,我要讲的是:为什么“悲”?什么是“空”?以及,悲与空的关系?)

  §1. 彻底悲观的此岸

  佛对“此岸”的价值判断的基调是彻底悲观的。

  何为“悲观”?苦得彻底,当然悲观,所谓苦海,所谓悲天。

  何为彻底?诸多苦厄由内(心)而外(身),由现世到轮回,由个体到整体,即使欢愉和富庶,不仅短暂,而且虚妄不实,由贪痴之念得到的物质享受,更被看做是苦厄的另一种表现,正所谓,苦海无边。在佛的故事里,其觉悟的起源正是来自于对芸芸众生之苦厄的体察与思考。悲从中来,慧自觉悟。

  从生老病死到五阴盛汇集而成的八苦,再加上绵绵无绝的心灵困惑与苦恼,并且在轮回中往复无穷,正面生命这种痛苦的集合体,佛陀才要去反思,要去痛定思痛。

  §2. 苦厄背后的因由

  痛定思痛,有悲观就会去寻求解脱。“解脱”正是佛陀修行与佛陀教育(佛教)的终极目的。

  佛教寻找解脱的方法,是从深究苦厄背后的因由开始的。苦厄背后的因由,佛教给出的答案是:缘起、假有、性空。

  §2.1 所谓“缘起”,就是说:此岸世间没有绝对的,独立而存在的东西,也没有常驻不变的东西,一切都是“因缘和合”所生起。我们通常称为的因缘果报、因果报应、惑业、业力等等。“缘起”是事物存在的因,也是事物存在的果,是推动轮回的“力”。

  §2.2 所谓“假有”,是大乘佛教在论述此岸诸法的存在(万事万物之所以存在)究竟是“真有”还是“假有”的问题。“假有”观一定要与“缘起”观是联系起来理解,因为诸法存在(万事万物)的依托在于“缘起”,又作用于“缘起”,如果因缘散灭,则和合不存,所以于此岸,独立的、绝对的东西是不存在的。

  “假有”指正了此岸事物的存在是“客观的存在”这样一种观点,无论是“我”,还是“法”都不具有永远不变的主宰与实体。小乘佛教主张“我空”,大乘佛教主张“法空”,只不过,我空、法空,归根结底是“性空”。

  §2.3 所谓“性空”,就是说:由“缘起”所生起的“假有”事物的本性都是“空”。“空”是绝对的真,所以“有”才会是相对真“空”的假。

  《金刚般若波罗蜜经》云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”

  《般若波罗蜜多心经》云:“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受、想、行、识亦复如是。”

  对于“性空”的理解,需要着重解释一下的是:其一,空色的关系;其二,什么是“性”;其三,性、空、色三者综合起来的含义。

  §2.3-1 “空”与“色”的关系:“色”与“空”是对立统一的。

  “色”与“空”的对立性。

  我们可以把“性空”之“性”理解为一个统一的全集的概念,这个全集由“空”与非“空”(非空即是“色”)两部分组成,其中非“空”即“色”。“空”是绝对的真,“色”就是“假有”。

  “色”与“空”的统一性。

  “色”与“空”它们都是“性”的状态——“性”态。也就是说,“性”态包括了“色态”与“空态”两种状态,但无论是色,还是空,归根结底都是“性”——空色性也。这正是所谓的“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色”。(打个比方,任何一种颜色都可以调制它的透明度,透明度有等级之分,从一点都不透明,到完全透明。只要不是完全透明,那么原来的颜色依然还是原来的颜色,不过等到了完全透明的状态的时候,原来的颜色就不是原来的颜色了,但谁又能说“透明”不是一种颜色呢?只不过,透明是非常极端的,非常特殊的一种颜色状态罢了,因为透过透明可以呈现任何一种颜色。在这个比方里,“性”好比是颜色的概念,“空”好比是透明的概念,“色”好比是非100%的透明的概念。)

  §2.3-2 性空/性色 里的“性”。

  这里的“性”无限相似于道家称为的“道”生万物的“道”:

  “道”生万物的“道”的绝对性对应性的“空”,“空”在道家称为“混沌”;(“道”的绝对性,“道”的绝对真与物的普世共性的关系,普世共性就是“道”之真的绝对性。绝对的真的“道”确立了“物”的存在的基本法则,所以凡“道”生之物“道”必然内在于此物,万物中的任何一物都内含了“道”,这便体现了物的普世共性。概括而言,“性空”就是——绝对的,真的,共性的。)

  “道”生万物的“道”的相对性对应性之非“空”,即性色。(“道”的创造力所蕴涵的分化、演绎之能。在绝对性的基础上,“道”还能够提供相对性的可能,在共性之上创造的个性。性之非空即色,色即相对的,假有的,个性的。)

  性与道,这两者概念并无矛盾,可以相互参阅。(参阅请见《老子之道:道及人本而治国》)当然,可能还有一种非常非常形象的类比,那就是,无论佛法的“性”,还是道家的“道”,在神话中它被称作为“小宇宙”。

  §2.3-3 性、空、色,三者综合起来的理解。

  现在我们来假想,“性”作为全集,以一条直线表示,这条直线的一端是“空”,其它的部分是非“空”。以性“空”为圆心,以性之非“空”为半径绘制成一个圆体,这个圆体的含义可以被解释为:

  “空”的圆心(颜色的透明度100.00%)代表了 空净、自在、无我、无法、永恒、极乐的彼岸;

  非“空”的其它子集(颜色的透明度从0.0000%到99.9999%递增)代表了 有色、虚妄、短暂、假有,苦恼、悲观、六道轮回的此岸。

  除了圆心保持着位移的不变(绝对性),其它的圆体部位永远不能静止(相对性),做着循环往复的轮回,因为有“缘起”与“假有”作为它不竭的“动力”。

  §3. 章节的小结

  当修行者真正开始信服佛家“四大、五蕴皆为空”的时候,可能就标志着他/她已经从看破红尘的悲观中,参悟了“性空”,而遁入“空”门。(因为看破红尘,才会遁入空门。悲观不一定都入空门,可以有其它的选项,但不悲观,不能看破红尘,不能看破红尘,肯定入不了空门。)


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  • 讲的太精辟,高!
    受教了。
    2015/3/21 19:02:21
  • “诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。”
    2012/1/14 9:29:41
  • 有道理!大慈出至大悲,万念俱灰了亡。慈悲为怀是佛,遁入空门皆民,佛做魔事心死路,魔想修道欲生门。
    2012/1/14 0:06:11
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


1981年出生于上海。2007年毕业于长春理工大学,获文学学士学位。2008年起,任职于上海仪集仪表有限公司销售部。始终热衷于以条理性的框架来解读、了解那些有代表性的中国古典的社会学思想,并持续学习西方社会科学的学术理论,进而寻找自己思想中的核心世界观。最近半年陆续创作了:《孔孟之道:里仁、为礼,志在天下》、《老子之道:道及人本而治国》、《庄子之道:大宗师的逍遥游》、《佛家思想:彻底悲观者的极乐世界》等作品。
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