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义丐徐超和陈光标(中)
2011-08-03
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  他们只喜欢来自个人的钱,却不喜欢拿着钱去帮助个人,而在陈光标出现后,我们还发现,他们也不喜欢陈光标这种个人化的慈善,他们只喜欢将全部的善款都聚敛到自己的门下。

  所以,陈光标的慈善模式必然会遭到这些慈善机构的反对和反感,也会遭到那些富豪精英们的反对,陈光标之所以得到一个所谓“暴力慈善”的称谓,乃是因为他们感受到了来自陈光标的压力而产生了被人打脸一样的感觉罢了。

  正因为如此,陈光标的慈善模式才拥有了标志性的意义,他标志着人类社会慈善事业的发展即将走过公益机构垄断专营而步入一个个人化的崭新时代——善有善报、善有善名、名能生利。

  漫长的物质生产和商业活动使得这个社会割裂了商业活动和道义的关系,以至于“在商言商”成为一种主流思维习惯,而西方社会主导的这种所谓慈善事业也进而割裂了“义”和“利”的关系,以至于一些不义之徒拿着不义之财走到捐款箱前就可以将自己漂白成衣冠楚楚的慈善家。

  因此,在我看来,陈光标的高调慈善撕破了这些西方慈善模式的伪善本质,他将慈善事业纳入自己的产业经营活动中,并使其成为商业活动的有机一环——当慈善的美德绽放起人民群众个人品牌的光芒并进而实现以名取利的时候,这不正是善有善报、善必善报的具体体现吗?

  这种慈善模式不再是沽名钓誉的伪善,而是将自己的思想行为乃至整个生产经营活动置身于整个社会众目睽睽的阳光下,它通过“名”和“利”的实现而使得“义”的精神开始发挥作用。

  想要有名有利,就不得不从内心深处真正尊奉“义”,这样,时刻走在阳光下的陈光标也不得不心怀起“义”的精神,而只有问心无愧的光明磊落之人才能够也敢于时刻站在大众面前。

  当“义”的精神对个人有名有利的时候,也恰恰是“义”开始战胜并主导“利”的时刻,这样,整个社会才会走出见利忘义的泥潭而自觉走向“奉义取利”,因此,陈光标必将成为中国乃至世界慈善事业发展的新标杆。

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  整个社会的慈善事业,掩盖着的是人类社会集体面临的道德困境——人类本应该随时随地信奉践行的道德被驱逐到了所谓的慈善事业中,而在其余的利益场合,人们都学会了不讲道德不讲慈善不顾社会责任了。

  看看索罗斯这样的投机家,就连这种人也可以转过身来把自己打扮成慈善家了,但他在自己的投机活动中何曾想到这种投机行为会反过来破坏整个社会的生产和经济的秩序?他可曾想到投机行为本身的不善?

  因此,别看着全球慈善事业的发展而沾沾自喜,也不要看到这么多自称慈善家的名人名流进而认为人类道德水平已经取得了伟大的历史进步,事实上,慈善事业的出现和发展恰恰标志着这个社会的不善——因为善良的美德本应该在整个绽放光辉,而绝不是只闪耀在那些财主们人头攒动的慈善舞台上。

  之所以出现这种局面,乃是社会生产方式的发展阶段所决定的,在资本主义社会中,资本在统治了社会生产之后,也反过来统治了人们的生活,进而统治了社会意识和思想文化,以至于形成了一切向钱看、一切用钱算、一切用钱来衡量的误区。

  伴随着整个社会都倾向于用金钱作为道德评价的标准,那些富豪和财主们也都开始用金钱来衡量自己的慈善程度,而那些穷人们甚至连慈善的勇气也都消失了,这其实是甚嚣尘上的金钱压倒了人性的善良,是利欲气压倒了圣贤气,是资本奴役了人性,是物质压迫了精神。

  看看“囊中羞涩”这个成语我们就可以发现,贫穷居然让穷人自卑自贱,而富有才令人趾高气昂,当人的精神被金钱一分为二而贫富有别的时候,也正是金钱在反过来践踏人类的精神,人们都把追求利益而鼓起口袋置于首位,却从来不知道用道义鼓起脑袋,这不正是物质奴役精神而精神却变不成物质所造成的恶果吗?

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  西方资本主义社会一直用金钱来评价道德,他们的道德是被资本支配绑架了的道德,是资本的道德、是金钱的道德,有钱就有道德,没钱就没道德,慈善家必定是有钱人,而穷人连慈善的资格都被金钱剥夺了。

  而从漫长的封建社会脱胎而出的中国社会,则一直以来习惯于用权力进行道德评价,凡是符合封建统治者和社会管理者的需要,符合统治者的价值观念,就会被认定为有道德,就会被册封为道德楷模、英雄模范和义士烈士。

  在特定的社会条件下,这种做法本无可厚非,它可以向公众明确的表明一个社会的主流价值取向,有助于以德治国方略的贯彻落实,但问题在于,这种做法却容易让道德成了权力支配的道德,它在拔高模范人物的同时,也催生助长了人类的精神差别。

  庄子曾言,圣人不死,大盗不止。很多人对这句话的理解并不是正确,庄子思想的本意则是要消灭人在思想和精神上的差别,反对精神上的等级观念,他不是主张圣人去死,而是主张人人皆可成圣,即使浪子回头也可以成为圣贤,这就像佛家主张“放下屠刀立地成佛”一样。

  在市场经济和信息时代经纬交织的时代,无论是资本评价道德,还是权力评价道德,都难以普遍提升人类的道德水准并实现人心自觉向善了,看看权力评价道德所树立的这一个个的英雄模范,无论是过去的雷锋、现在的杨善洲还是吴孟超,我们不否定他们个人的道德力量,但要施加于整个社会,却难以让大众自动自觉的学习和效法。

  原因在于,整个社会管理的主流思维没有将道德视为每个人内心深处的精神生产力加以对待,他们只把道德变成了外在的约束力,却没有将其化成内驱力,他们喜欢用榜样和模范去宣传塑造道德超人,造成的结果是超人顶着道德远离了大众,而大众只会仰着头将道德超人视为挂在墙上的风景,就是不会将道德拿回来变成自己的善行。

  因此,无论是资本的道德评价还是权力的道德评价,其恶果都是将共有的人间道德与社会大众相剥离,他们的共同错误在于,在给予少数人以“善名”的同时,也在客观上剥夺了大众的善,这在本质上是以共有的“公德”而成就少数人的“私名”,从而反过来使得这少数人的名气压倒了众生的道德。

  在信息时代,我们应该将道德重新“归还”给大众,通过义能取利、德必有得、善有善报的社会机制,让道德成为每个人自己心中的精神力量,因为个人品牌的作用,每个人都可以通过道德而产生各自的名声,得到各自的利益。

  显然,陈光标的出现恰恰具有这样的时代特征,他的慈善模式使得善良这一人间美德又重新回到了个人身上,并通过个人品牌也就是名声的形式而实现了义和利的统一,这不正是有义就能有名有利的典型案例吗?这不正是那些为富不仁的富人们触手就可以学习和效法的榜样吗?


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