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中庸至德 - 刘泰特首页
中华民族精神中的君子和小人(上)
2011-03-16
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  中庸之道给中华民族确立了一个中枢价值观的范畴,那么中庸之道在中国文化中包含的具体内容和要求是什么?而辨别了中庸之道的含义,那么中庸之道的反面意义也就不言而喻了。

  孔子将符合中庸之道之精神的人,称为君子,而背离中庸之道精神的人说成是小人。

  那么什么样的人堪称是君子?

  首先我们从孔子的自我评价入手,来认识君子。

  在介绍孔子自我评语之前,先来认识学生对孔子的评价。这种评价,下面一段话最着名,也最有代表性:

  颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之,未由也已。”

  孔子最喜欢的学生,颜渊评价孔子是:老师的精神,崇高而又深厚广阔,老师言传身教,无处不在的教育和影响学生,联系实际,深入浅出,学到了古往今来的历史文化,懂得了人生价值和做人的道理,紧紧的跟随老师的思想,就如同它已成为我生命的一部分,我的生命潜能,因为老师的开启,而将尽显芬芳,老师的伟大精神,时时刻刻耸立在我的面前,我一心一意的追随,但是却永远追赶不上。

  颜渊上述评价,全面丰富,非常本质,令人回味无穷。笔者认为,上述评价,可以作为中国文化中“君子”精神的宏观认识。

  顺便说明,不少人认为孔子的核心是“礼”,而“礼”就是等级制,而等级制就是奴才思想,因此孔子的教育思想是奴才哲学。这类看法,简单片面,如若孔子是如此的奴性和片面肤浅,孔子早就被历史文化淘汰掉了。

  下面再认识孔子的自我评价。

  孔子说:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”

  十户人家的小地方,就有像我这样本性忠厚的人,但是不同的是自己爱好学习。

  这是孔子第一幅肖像。也是君子的首要条件。

  孔子说:“圣人,吾不得而见之矣,得见君子者斯可矣。”“善人,吾不得而见之矣,得见有恒者斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。”

  圣人、善人,存在于理想当中,因此孔子没有见到过,孔子见到过“君子”和“有恒者”。什么叫“有恒者”?它的反面就是:无知的人自认为有知识,内心空洞贫乏却自以为是和目空一切,处境窘迫却伪装成得意亨通。

  孔子经常通过对比的形式,先揭露反面的意思,然后让正面的道理不言而喻。

  君子就是“有恒者”,即君子没有上述无恒者的缺点,因为君子表里如一,因为君子具有“仁以为己任”、“任重而道远”“死而后已”的崇高人生目标和信仰,具有“千里之行,始于足下”的自强不息的坚韧意志。

  这是孔子给君子确定的第二个标准,也是孔子第二幅肖像。

  孔子说:“盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也。”

  三人行必有我师,知之为知之,不知为不知,君子必须谦虚好学,千万不能不懂装懂。虚怀若谷,多闻多见,有比较才有鉴别,“古之学者为己”,“人不知而不愠”,这些学习原则,一个都不能少,才能成就君子“和而不同”的卓尔品质。

  这就是孔子给君子确定的第三个标准,也是孔子第三幅肖像。

  君子上述三个标准,都是围绕学习。

  可见,孔子的精神,首先是学习的精神,中国文化和民族的精神首先也是树立学习的精神。

  中华民族正是具有了这种好学的精神,才使两千年文化价值观停顿当中,而仍不失表现文化的精神勃发,文化的自我陶醉,文化的五彩缤纷,而没有导致民族精神的腐朽和颓废。

  也是因为有了这种开放的好学精神,中华民族在文化重大危机时刻,总是在冥冥之中,有一种不可抗拒的力量,力挽狂澜,使中华民族化险为夷,又展现出中国文化之光明前途。

  古代一些人,百读《论语》而不厌,我也感同身受。对君子文化的剖析,每个人有自己的看法,我将学习的精神和学习原则,作为认识君子文化的第一把钥匙。

  但是每一次翻开《论语》,总是感到如临大海,思想一望无际,“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后”,这是孔子君子精神最好的语言描述。如果要打开君子文化的思想大门,还有多把钥匙,在《论语》中随处找到,但它们彼此的道理却是一以贯之。

  “半部论语治天下”,赵普言之深刻。


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  • 本人研究政改,可是近来越发觉着西方制度难合中国国情。后痛定思痛,决定抛弃多党民主等西方社会组织形式。回过头来再看中国,发现这种体制虽然目前鄙陋异常;但经改造后依然可以大放异彩。这个改造就是引进经由选举的监督体制、经由投票确定的官员留任民主体制。这个体制需要人员素质的支持,后经过苦苦思索,觉着中国古代的“君子”是超越西方公民社会的“理想人格”。虽古有君子不党之说,但这里的不党,意思是不“结党营私”的意思。西方绅士却结党为阶级私利。由是觉着君子是超越公民的理想人格。当前的这个“党”完全可以改造成“君子”之党。目前正在搜寻有关君子品格的资料。准备纳入今年准备写作的书中。希望同先生交流有关君子的看法。郑雪昭
    2011/3/23 22:04:19
  • 回答7楼:大概如此。
    2011/3/22 19:23:41
  • 回答6楼一生中最爱:颇是同意你的观点。
    2011/3/22 19:22:30
  • 君子是中国的精神贵族,小人是食利者的象征;若大的中国有几个君子?小人到是不少!在民间把小人归结为,无事生非转搞小动作的无聊之辈!或者是坏蛋的别称。
    2011/3/17 0:02:03
  •        其实从文化根源来看,中庸使得中国的社会治理和国家政策趋于中间,避免了极端。所以,中国不会出现真正的君子、信仰浓厚的先行者。而上个世纪出现的信仰坚定者都是西方舶来的马克思主义理论教育下的后果,随着文化大改革的结束而迅速消弭。所以,眼下出现的信仰真空是符合中国传统文化的。
         中国的君子是带着阶层烙印很深的君子,不会出现西方诸如耶稣之类的圣人。中国的文化基因也非常注重现实。在满口信仰的同时,做的却是“识时务者为俊杰”的事,所以,在中国经常出现理想与现实的双重标准。
         所以,君子与小人在中国的历史上经常上演交替互换的滑稽戏。而真正为民请命的坚定信仰者结局都不好。中华民族的精神是“间歇性精神病”。
    2011/3/16 10:04:29
  • 君子与小人在中国的几千年中,如其说是一对不同的人,不如说是文化的积淀
    2011/3/16 9:40:31
  • 在教育下让他们形成独立探索精神和尊重自然生态的道德品质
    2011/3/16 9:15:25
  • 儒家思想只能在当下使用,所以称为中庸。我们这个年代要注重道与儒相互鉴通相互进化玄转。。
    2011/3/16 9:14:22
  • 道家的无为无不为,这是研究层面
    2011/3/16 9:12:27
  • 有为有不为。这是学习层面
    2011/3/16 9:11:57
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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草根简介


本名刘晓东,1957年生,在农村插队劳动三年,1977年恢复高考首届考入大学。知识和思想重要部分来自于大学在图书馆的读书自学,1982年初毕业于苏州大学政教系。在江西人民出版社工作十余年,1992年评聘为经济学副编审。80年代和90年代初,与国内众多著名经济学者有广泛接触,并编辑出版了中国经济改革理论系列书籍。在国内最早编辑出版《西方经济学名著提要》、《西方管理学名著提要》等著作。1992年主编出版国内首部《中国当代经济科学学者辞典》(上海社科院出版社),收入三千余人。后辞职,自由职业,从事投资。2010年6月起,自觉于思想文化学习,以读书、写作为主。
人生价值:认识你自己。人生信条:不患人之不己知,患己不能也。己所不欲,勿施于人。认识方法:与爱因斯坦的“概念是思维的自由创造”强烈共鸣。爱好读书:广泛涉及历史学、经济学、哲学。价值理念:敬仰孔子的“古之学者为己”和乐天知命,敬仰苏格拉底的追求绝对善的理念,敬仰歌德的渴望生活的美,敬仰亚当斯密的理性的精细的经济思想,敬仰马克思的深邃的历史目光,敬仰爱因斯坦的对自然的宗教般的信仰,等等。

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