再说治躁。因有躁在，躁之害大，正风不行不好，歪风不止不好，须治之。追求科学发展，实现和谐进步，需要治躁。

　　一、当今名利场

　　当今名利场之发达，令人瞠目。予观之，名利之场，浮躁盛行。

　　为官者，学者寡，不学者众，知事、执事者寡，不知事、不执事者众，浮于世而苛求名利，奢求享受。一时间，犯法者众，落网者多，悲剧连连。正如汉时公孙弘所言，人臣的毛病一般在于生活不够节俭。

　　又，官场之上，明理知事之人，不随世风，仗义直言，精明简练，但多被斥为愚直，远不及巧言令色阿谀者堪“用”，以致浮躁之风更盛。欲求为官知事求治之持续，此风当刹，当治之不怠。

　　为商者，用心专一者寡，左顾右盼者多，求精做细者寡，粗枝大叶者众，浮于事而苛求厚得，舍商本而趋末唯利是图。一时间，水入瓶皆饮料，面入袋皆食品，不洁之物掺杂其间，假货充斥，害人身体，悲剧连连。

　　又，商场之上，为求财富虚拟经济盛行，商场之上兴投机取利之气，求实作业，远不及投机虚拟受用，诱实业者不安本份，一时间，实者不实，虚者更虚，全国盛行。欲求商场求利之持续，此风当刹，当治之不怠。

　　为民众，潜心于事者远不如从前，民间盛兴沾利取巧之风，务农做工所得远不如坐商渔利丰厚，舍为人之道而行异端。一度曾有，误农时、废农事，奔商海、攉工厂，全民皆商。

　　又，民众之间，鸡鸣狗盗之事一夜之间即可传之播之，往日街头卖大力丸者为之一变而成电视购物、电台购物，博彩赢大奖之消息充满各类媒体，……，世风如此，欲不浮不躁不易。正所谓“示民以利则民俗薄”，“嗜欲众而民躁也”。欲求社会安稳之长远，此风当刹，当治之不怠。

　　二、治之难

　　治之难有三：

　　治之难在于失教，教失则人不正。观当今之教育，小学作人之学不学，大富豪游戏盛行不衰，小儿眼中尽皆富贵贫贱人之差异；至于大学，作事之学不学，争斗情色游戏充满其中，未涉世则拼用图乐之技长矣；时光飞逝至中年，行不正、事不成，争权夺利之游戏大行其道，满眼势也利也；争之夺之、吵之闹之数十年，生命之行至老年，晚年时光安不了、享不得，悔事多多还为钱。失之教，其人不正，人心难平，人事难安。正所谓，“教化不立而万民不正”。

　　又，涉世之初，正面教育体系大多已废，无所学、无所练，听之任之；令人遗憾者，对不正世风学之仿之，精之为之，遂浮之躁之，恶性循环渐成。正所谓，“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。”

　　治之难在于法不明，法不明则理不扬。遍观当今之治，大小部门皆有立法，大小法律俱备。浮躁不治何也？或曰有法之形无法治之力，治不力则气不正，所以烦之躁也；或曰有法之形无法之理，恶法是也，自然理不扬，所以困之躁也；或曰有法之形无法治之心，变之易之迂之回之，然而变易迂回皆难事，所以急之躁也。知致躁如此，当知治躁之难。

　　又，法立之初，即知法治之长处，皆称以法治之；法立之中，即知法治之难处，皆称以法规之当谨之慎之、纳之变之，此法已非彼法；法立之后，即知法治之短处，皆称以法治事难执行，遂悬之挂之避之让之。遍观今日之法，良法虽多而不治，或为“心”意已变。“心”意之变，何止孙猴子之七十二变化？

　　治之难在于理不清，理不清则心不顺。技术进步改变生活，IT云时代悄然接近，人之心亦随之云里去雾里绕。问昨日发生之事皆曰“知道”，而今日之“知道”远非往日之知道，知其一也。问今日所为之事皆曰“知道”，而此时之“知道”远非彼时之知道，知其一也。今日所知之道，非“物有本末，事有始终”之道，非“知所先后”之道，盖物不格至不知。科学不学，人文不问，凡物皆看得失不问所以，凡事皆看利弊不问所以，故呈浮躁之象。

　　又，予观当今之人，知事者多知理者寡，事多发而不入心，多不究之问之思之考之，皆听之任之搁之置之。事若关己则上心入肺，权衡得失终日不怠，患得患失彻夜不眠。求之不得心烦意乱，有怨气至肝至肺者，或抑郁于心，或躁怒冲冠，皆不问何谓“失之不忧”。求而得之洋洋得意，有得意忘形者，或喧之于众，或聚众以贺，皆不问何谓“得之不喜”。求者多而得者少，事所必然，知道者又有几何？正如余友大湿先生所说，“聪明人多，明白人少”。

　　三、何以治之

　　何以治之？知躁，知致躁，便知治躁。治今日之躁，可用三法：一曰失之教而求之于教。二曰法不明而求之于法。三曰理不清而求之于理。