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虚无论哲学概要(三)
2009-04-11
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  我在这里阐释虚无论哲学的努力遇到了极大的困难。开始写出的很多东西很快又被我放弃了。终于决定投在网上的部分也不令人满意。但还是要继续。由于繁简不一、缺乏组织的形式已经当不起概要一词了,所以从这部分起改名为初探。下面的内容紧跟着上篇,不是一个适宜的停顿处。

  在特定的条件下(比如物质丰富而活跃的海底火山口),各种可能的固化组织(主要是分子)被大量尝试。固化组织的规模可以越来越大(以碳为骨架的大分子)。这带来了天文数字得多样性。在自然的随机世界里,建构与解构是一个双向的过程。越大的固化组织建立起来的概率越低,而被解构的机会却越大,大分子看似一种不可能。然而,好在有足够的多样性和足够的机会,使得某些特定的大分子聚在一起表现出了某种机巧。他们会相互维护,以抵抗自然解构的倾向。这样的大分子聚合体能不傲视江湖?且慢,一种更有抱负和进取心的机巧现身。一种大分子聚合体竟然能复制自己。两种机巧集于一身,立马横扫江湖。世界面目一新;生命诞生了。

  从生命诞生的过程可以看到,这并不需要有什么神秘力量来促成,只是一个再朴实不过原动力——存在下去。最小物质颗粒组合形式可能性之巨远超出物质的数量,最小物质颗粒以何种组合形式存在下去就成了一场“存在竞争”。在竞争足够热烈的场合(地球上的海底火山口附近,目前假设),生命自会出现。

  自我维护与复制工作是动态的(维护要不时进行,以抗拒不时的解构倾向),也是有目的的(保持和发扬自身模式的存在)。生命不同于固化的组织(分子之类),是动态的,有目的的地道的组织。自我维护与复制这样的动态的工作需要某种动力来驱动,有赖于恒定、可预见的负熵(可利用的能量)输入(海底火山口、太阳)。

  在物理世界,物质结构(固化的组织)是物质层面的智慧与信息。特定的结构适于在特定的物理环境中长期存在下去。于是这一结构便以其存在指认了它正居其间的那个环境。一种结构和它适宜的环境是两样东西。这种指认是一种认识。在物理层面,存在同时是一种认识;知与行并未分化。

  在生命世界,特定的自我维护与复制的机制也指认着其所适用的环境,同时因其“为我”的目的性更是一种自我指认。作为一种自我指认,自我维护与复制的机制异常复杂(这不奇怪,虚无只是为了看自己一眼,诺大宇宙砰然而出)。这一机制涉及数目巨大、种类繁多的大分子之间的分工协作,是一个活的系统(细胞生命,活的系统需要实时的负熵即能量输入)。有关这一机制的大量信息储存于基因当中;基因专司细胞生命的智慧。

  不知不觉已经越来越深地陷入宇宙演化具体阶段的细节中去了。对生命及以后的演化,这里简单地汇总一下:原核生物;真核生物;多细胞生物(跨细胞的组织,激素之类的化学信号);动物(躯体,神经系统);人(人群组织,手,语言);社会(人际大组织,国家,文字)。(在下面的一番简单概括之后,我将尽快回到总体论述上去。)

  其中原核生物具有完备的自我维护与复制机制,是最初的生命。真核生物可以视为是一些原核生物的兼并与融合,是对原核生物的组织。原核生物与真核生物属原生的微生物,基本上肉眼看不到。多细胞宏观生物是真核生命在更大(统计学意义上的大)规模上的组织。上述这些生命认识世界的技术基本都建立在基因之上。到了多细胞宏观生物中的动物,一种新的认识世界的技术出现了,那就是神经系统。这套系统同时还赋予动物以些许主动、直接地改造世界的能力。神经智慧限于个体之中;到了人,借助语言,这一智慧,或者说精神,跨过个人布于人群之中,并能代代相传。再到社会,借助文字,精神决定性地在更大的程度上跨越了地域与时代阻隔——比如,古人今天还在对我们说话。今天,人类社会的精神,通过国家这样的躯体,已经把地球改造得面目全非。当然,我们有必要问一声:人,做对了吗,有没有误入歧途?

  宇宙演化的主线和人类的自觉

  对于今天的人们,世界的变化是眼见着发生。究其原因,直观地看,是我们人想过得更好。为此,我们去认识世界,以便朝对我们有利的方向改造世界。那么这世界的目标是否就是要让人过得更好呢?

  且慢下结论,还是先问一声,我们想过得更好的动机是从哪里来的?是天生的。这“天”(也就是宇宙)在做什么打算?如果是为人的好,其实不妨把我们造得每天不用吃喝,从早傻笑到晚。

  天、宇宙关心的不会是我们稍纵即逝的苦乐,那只是鞭子与诱饵,他关心的应该是我们的作为,也就是我们对于世界的认识与改造。宇宙借助我们从宇宙的内部认识宇宙,改造宇宙。

  宇宙的目标是把世界认识到什么程度和改造成什么样子?对于认识世界有一个完好的终极目标——全知。但是改造世界的终极目标会是什么呢?客观地说白没什么比黑好,一如黑没什么比白好。世界变成什么样都没什么恰当的理由非说是比另一个样好。但确实有一个目标,所有其它的可能都没法比——那就是把这个世界给改造没了。这才是恰当的改造世界的终极目标。认识世界的终极目标与改造世界的终极目标只能同步实现。最大的认知能力带来最大的改造能力;最大的改造能力造就最大的认知能力。世界一旦被完全认识就会即刻消失。这不奇怪,宇宙最后的毫不含糊的觉悟就是这个世界并不存在。

  如果现在要让我们把世界弄没了,那可真是无从下手。等把宇宙认识透了,世界会自行消失。人所能做的就是不断地加深对世界的认识,为此也要不断地改造世界。事实也是如此,在人类历史中,人类对于世界的认识一直在不断地增长。作为万物之灵长,人类目前是宇宙演化的先锋。

  宇宙演化,从全然无知的虚无到全知的神,精神一直在成长。这是一条贯穿始终的主线,也是历史的意义所在。从没有人的世界,到有人的世界,再到人消亡的世界,世界只有这一个意义;宇宙不会犹疑。这个意义就是从一无所知,到有所知,知的视野不断扩大,直到全知。须知这一过程顺之者昌,逆之者亡。人类当自省。

  宇宙托付于人类的是一场伟大的转折——精神成长由自发走向自觉。光子、原子、细菌、树木不知道自己在做什么;老鼠、黑猩猩也都忙于自己的生计,对谁在盯着自己的后背浑然不觉。但人类可以知道,并且大致可以什么都有点数。请帮人类做个明断,我们是不是该诚心、主动、乐乎期间地效命于我们不能违背也无法回避的老板,这样是不是会比我们为点私利耍小聪明或大发作更明智?从信息社会到统一的共产主义就是一条人类走向自觉的道路。


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  • [18楼] 评论人: KingChampion :
    有哲理性的东西是对哲学的零星应用。你对有哲理性的东西感兴趣也就可能对哲学感兴趣。对于哲学是什么可以有很多的解释。此刻我想说的是,哲学是对真实性的最深刻的探究。如果说真实之根是一粒种子,人生就是表面之花。差距极大。种子的实质远离直观,很抽象,只能在心中冥想。你如果感兴趣,闲来可以去读一部哲学史。哲学随历史发展,你最好还要读读人类的历史。哲学要解说的世界首先是一个物质世界,你最好对各门科学也都要有所涉猎。如果你是一个爱知识的人,这是一个在心中游历天下的历程,其精彩、深刻是匆匆忙忙的外出旅行无从比拟的。
    2009-5-12 9:36:06
    2010/9/15 11:05:16
  • 【宇宙借助我们从宇宙的内部认识宇宙,改造宇宙。】
    好玩,从头看到尾,感觉很亲切。留下mark,回头再看。
    2010/4/27 23:26:10

  •     这时,就有一个疑问(估且让“面目”消失),那么“种子的实质”凭借何在?这一凭借,与“实质”的关系若何?
    2010/2/10 18:39:23
  • 【种子的实质远离直观,很抽象,只能在心中冥想。】

        嗯,这回这里的讨论非常精彩。尤其是知识的追求是深入的,态度上尤其良善也。

        我想说的是哲学史不是哲学,而科学则是哲学的分岔,不管是人文的,还是“自然”的。这也就是荆兄,在“主观唯心”与“客观唯心”中,选择“客观”的原因了。

        而之所以人们要说你“唯心”,在上面引用中,你自己已经给出了实证的回答。

        何也?“种子”的实质属性,也许是“远离直观,很抽象”,但“种子”本身又是以何面目出现的呢?离开了“面目”的属性固然是“虚无”的,但却是存-在的。否则,我们就无可言说。

        所以,存在主义,虚无论(包括理性主义的规律论),就不可避免地回到了康德的“二律背反”。

        化解康德悖论的,在哲学史上自然是非黑格尔莫数。而且其本质差异,是在“范畴表”的区别之中,而不是在哲学史的叙述,或物理科学的定律之中。
    2010/2/10 18:33:27
  • “如果说真实之根是一粒种子,人生就是表面之花。”
    ----如果说真理是一粒种子,那么人类的精神就是这地球上盛开着的最美丽的花朵。而哲学,能够帮助我们去更深刻地去挖掘这粒种子,感受这种美丽。
    “如果你是一个爱知识的人,这是一个在心中游历天下的历程,其精彩、深刻是匆匆忙忙的外出旅行无从比拟的。”
    ----有同感。
    2009/5/12 13:21:18
  • 有哲理性的东西是对哲学的零星应用。你对有哲理性的东西感兴趣也就可能对哲学感兴趣。对于哲学是什么可以有很多的解释。此刻我想说的是,哲学是对真实性的最深刻的探究。如果说真实之根是一粒种子,人生就是表面之花。差距极大。种子的实质远离直观,很抽象,只能在心中冥想。你如果感兴趣,闲来可以去读一部哲学史。哲学随历史发展,你最好还要读读人类的历史。哲学要解说的世界首先是一个物质世界,你最好对各门科学也都要有所涉猎。如果你是一个爱知识的人,这是一个在心中游历天下的历程,其精彩、深刻是匆匆忙忙的外出旅行无从比拟的。
    2009/5/12 9:36:06
  • 其实我表述得也不够好。批评很多。难为你还这么客气。
    2009/5/8 17:20:48
  • 回[13楼] 一飞:『理性思维是一种天赋的能力。这种能力必须加以发展和锻炼,而为了这种锻炼,除了学习以往的哲学,直到现在还没有别的手段。』所言甚是。我读过西方哲学史,不止一部,真希望能有时间再读。如果你知道已经开创出一片崭新沃土的现代科学有多么令人生畏,就应该能理解我的苦衷,确实不可能去啃海量的诸“经院派”大部头原著。何况我是业余的,远没能把够多的精力用在学术上。
        如果对我这里的说法,先人有什么更可取的论证,请给出扎实简明的逻辑;一句“你没看过……吧?”或干巴巴的术语堆砌恕不领情。如果我能用类乎日常语言的三言两语就能自洽地解说的事情,其他什么人要用一、两本书,那么毫无疑问,用现代科学的观点,我胜出。
        再者,哲学没那么精确,是最颠来倒去的领域。同一个术语在不同历史时期,在不同流派间不断变迁,首创者无不大胆地“我来解释,我来用,大家跟我用”。拘泥于某个,某派前人的学说裹足不前无甚出息。
        『您的“虚无论哲学”确实是一种建立在“虚无基础”上的“虚无的”空中阁楼。』不能苟同。虚无论哲学乃建立在西方思想史和现代科学革命的基础之上。
        虚无论哲学以单一的那么一点点(几近于无)的原则,一致性地解释了宇宙的起源与目标,万物的由来与归宿,人类的意义与使命,尤其对宇宙的未来与终局,胜过以往任何哲学,给出了简明的解读。如果你看不出其中逻辑的简洁有力,我深表遗憾。
        每个人都不应过分夸大自己懂的那点东西的重要性。以此共勉。有时侯我不禁在想:革命者和教条主义者有没有可能沟通,大家是在用同一个语言吗?是为了同样的目的吗?我是个拓荒者,告诉大家我看见了什么,可能有点语无伦次。你说:你快闭嘴,先人说的事你还没听全呢。我在此耸耸肩。
    2009/4/13 7:53:57
  • KingChampion:
    一位哲人曾经说过:理性思维是一种天赋的能力。这种能力必须加以发展和锻炼,而为了这种锻炼,除了学习以往的哲学,直到现在还没有别的手段。
    要作出些独创性的发展,又“没时间,没兴趣去啃那些书”,那么您的“虚无论哲学”确实是一种建立在“虚无基础”上的“虚无的”空中阁楼。
    妙!实在是妙到虚无!
    2009/4/12 18:27:32
  • [11楼] 评论人: KingChampion您好!
         如果阁下看看拙作《论经济科学的哲学前提》;那么,也许就会改变【你对黑格尔格外推崇】的谬论。
    【我这里的理论就是将辩证法推向极致】——推向极致的前提必须是深入理解从芝诺到马克思的辩证法思想史与中国逻辑思想史。注意:深入理解不是【格外崇拜】。否则,推向极致或许就是误入歧途或者重复古人的错误。
    2009/4/12 9:07:53
  • [10楼] 评论人: 秦川人,您好!
        多谢赐教。看来你对黑格尔格外推崇。辩证法的大师嘛。学哲学的能不敬畏辩证法?除非是未得其门而入。从你的文字里看出在黑格尔那里意志的地位很高,是他心目中理性的终结者吗?
        其实,你看得出,我这里的理论就是将辩证法推向极致,推及宇宙及其本根,可以说是彻底的辩证法,是不留死角的唯理主义。辩证法怎么推崇都不为过。世界的根本,换一个词,就是矛盾。
    2009/4/12 8:37:15
  • [9楼] 评论人: KingChampion您好!
        鄙人好像听说阁下是【基本完全从西方学说中推演出了一套哲学】。因此,5楼评论就是纯粹的西方哲学——黑格尔的逻辑学里被马克思回避的内容:纯有、纯无——变;限有;自有。所谓自有就是完成了的质。在其概念论里的生命、精神、意志的论述是以自有为逻辑起点 的。看到阁下论意志就大放厥词一通。鄙人对此是半瓶子醋,失误之处务请不吝赐教。谢谢!
    2009/4/12 7:31:14
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
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祖籍江南。生长于东北。就学(物理专业)并工作(现)于上海。【草根虽浅,叶指长空】
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