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《心学》与《道德经》
2021-03-24
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    余写博《知行合一心学分析》和《心学分析续》,介绍了对王阳明心学的理解和体会,强调了与其说《心学》是一部唯心主义的论著,倒不如把它作为一个“修行”的实践体系才是正确的。中国文化传承久远,越是学习越体会到它的博大精深,现代人如果能仔细学习理解,也定能大获收益。

    中华文化的传承基于数千年的不断文明历史,先贤留下余荫在不断滋养后人,从王阳明心学中也能体会到老子哲学思想的光辉,余此文试将《心学》与《道德经》结合分析,后者为前者的理论基础,而前者为后者的实践总结。

    一,《道德经》的理论框架

    道德经给出了一套完整的价值观、方法论的形而上的框架,讲述了“道”这个宇宙模型的思维逻辑和伦理系统,这就是人们熟知的“道可道、非常道,名可名、非常名”之哲学思想。

    道可道非常道,名可名非常名,由于建立在形而上的思维模型之上,让人们不容易理解或者理解过头。余在《心学分析》中写道:知行合一这个“知”就是不被你的语言、思维、逻辑干扰的先天之物,如果是后天“学习”而来则就不是那个知行合一的“知”了。其实这里的“知”也可以替换成老子所说的“道”或“名”,老子认为“道”即是对宇宙的建模,宇宙指古往今来、万事万物。但是人类的语言不足以描述这个模型。余在其他博文中也阐述,人类的思维是建立在语言之上,而语言的基础是概念,很多事物无法被清晰准确地定义成为概念,所以语言就不能精确表达。

    老子又说“名可名,非常名”,实际上指出了语言逻辑的局限性。概念来源于“知”,但是这个“知”却是摸不着说不明的东西,如果非要用后天的概念(知识)去解释不可,则这些形式逻辑就不够用。语言逻辑不够用,单纯的演绎法不足以为宇宙建模,所以老子指出,我们需要归纳、融会贯通,以一贯之。

    老子曰无中生有,有生于无,这既是对自然宇宙的解释,也是对《心学》的理论支持。人生于朦胧,意识(感觉)从无到有,后天生出概念,概念生出逻辑,可是产生“知”的这个道并不依附于逻辑,并没有什么因果律,是天生有之,是“道法自然”。

    王阳明的知行合一是对人而言,人不仅要知于道,而且要行合于知,一切在于“心即理、致良知”。《心学》是修行体系,是对人而言的,老子在《道德经》中也是在人本前提下,给出了人与道的关系。天地不仁以万物为刍狗。所刍狗就是草扎的狗,粗制滥造但很神圣,祭祀时对着刍狗行礼,祭祀之后要么烧了要么扔了,总之没有用。简单地说就叫,对你好但与你无关。

    《道德经》中的德是什么,就是价值观。对你好与你无关,因为我只是按照“道”行事,按照规则行事,按照良知行事,名利无关。这些也都是《心学》“心即理致良知”的指导思想,王阳明从老子处即得到道、又承接了德,可以说是老子的优秀学生。

    二,《心学》的修行体系

    余认为不但中国有哲学,而且可以例举三家具有完整理论框架的哲学体系,《道德经》是其一,还有《易经》,再就是王阳明的《心学》。易学自成一统并太过“玄妙”不容易摸到边际,道德经与心学可谓是理论与实践的一对,可谓养性修身的绝高指导。

    王阳明的心学可以简单归结为六个字、四句话。六个字是为“心即理、致良知”,而四句话是:“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”心即理致良知应该是《心学》体系的指导思想,要去言行合一、去实践修行,就必须要有指导思想。

    余在之前的博文中曾述说,要随心而动积善成习,我们现在的很多习惯,其实就是无意识之间的知与行所致,小时候是朦胧的,随着长大周边的环境就开始对你的学习产生影响。如果在小时候你的父母或者周边的人去引导你的行多多向善,你的知就多为良知,反之无人让你避开恶行,而恶在不经意之间也会成为你的知。所以人之初并没有什么善恶之分,而是受到行的影响会有人真是好孩子,也有的人坏得让人无法理解。随心而动积善成习,这是《心学》的修行所在。

    《心学》的“知行合一”修行的是那个“知”,而“行”就是修行的方法,知在持续的行之下会不断地翻新。就好像你看到一个东西的感觉,就是之前你看到它的感觉,而下一次看到它的感觉就是这一次留下的,这样的修行原来在不经意之间进行着。这个感觉就是“知”,不断的修行就是“行”,周而复始缺一不可。

    老子确立了以人为本的哲学观,人法天地道,否则道与天地亦为虚无缥缈,形而上则毫无意义。王阳明心学传承老子理论思想,倡导知行合一之修行,更把理论与实践相结合,真是一对配套的中华文明体系,传承至今实为人类瑰宝。


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草根简介


张中,1985年出国留学,在日本东北大学获得工学博士学位。后进入世界500强企业富士通、久保田工作,担任高管。2001年回到中国从事投资咨询工作至今。转载、利用著者文章,需要征得本人同意,特此声明。


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