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思想随感(181)西哲与中哲
2021-01-27
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    西哲与中哲

    深夏艳阳:日本一位哲学家说过,西方这种硌牙拗口的哲学并不适合东方人的思维方式。不要用西方哲学标准去衡量中国古代文化,中国古代不是哲学是道学,道学高于西方哲学。

    吴青萍:为什么西哲原著难读?我想主要还是东西方的思想文化(如价值观、视角、思维方式以及世俗属性和信仰属性等人性“被文化”中的根底部分)不同所致。加之在这样的基本性不同之上,西哲译文的原汁原味性便一定会大打折扣,势必丧失原文的一些精粹,又增加一些原文无关的意思,于是就让我们后人读来,倍感硌牙拗口味同嚼蜡以至谬种流传了。

    至于你判及的中哲高于西哲,且其象征为西哲缺乏中哲的“道学”之说实难理解苟同。觉得你说如能立住且能说服人的话,则须以道学的规范定义来演绎实例验证才好。简要地讲,你言及的道学似非“道家”之说,而为“伦理道德”之高明道理。可纵览全部人类的各种伦理学说,可能最具判其高下的基本思想标准应为“平等意识”(反之则“等级意识”)的强弱。中哲抱持"三纲"分等意识,其伦理的现代水平能高到哪里去呢?

    深夏艳阳:鲁迅曾说:中国根柢全在道家。中国道学当然是道家哲学。近代以来的大环境造成对传统文化的打压抑制,让中国人对自己文化的了解还没有对西方文化的了解多,这是中国人的悲哀。

    吴青萍:应该看到世界现代化的思想根源究竟是什么。吾认两大根因:一是科学理论的酝酿。二是特定的超越性信仰精神(如平等意识、契约意识、求真意识、独立意识等)之滥觞。所以但凡缺此东东的学说似乎均不能奉得太高(包括中国的儒释道)。

    霹雳啪啦:现代中国哲学的二大误区 一,大而化之的西方哲学讨论在中国既没有政治社会前途,也不能与中国传统哲学汇合。 西哲确有部分关于社会伦理意志方面的内容,但它们不是哲学的主体和目的,哲学的目的是为思维开辟道路,并防止出错。每种被认可的开辟方法一般都曾依据不同认识论并科学逻辑推出的结果,不能是凭空捏造,故其理论应获得了某种科学支持(有些可能我们并不知道)。到二十世纪中叶,在认识论方面基本定型了,但科学逻辑仍在发展中。科学或社会每取得一项进展或确定,随即产生一种哲理。专业哲学家在上述两方面可作为的余地正在这里。若想有理论突破,若非这些哲学家本身是那些获得突破的前沿科学家,则自己必须得懂。一般哲学家最好仅从事教学及普及。

    二,现代哲学体系的综合性内部并无势不两立的逻辑背反。哲学的对象是思维而不是物质或精神。西哲主体是一个开放系统,无论主观对象源自何处,又以什么形式呈现,其推理方式是直线的。对于各种专业学者来说,哲学仅仅是一种帮助或把握我们思维的工具,不是目的。其内容不分为有害或有益,只有恰当与不恰当之分。

    吴青萍:感觉你说跳跃较大,敝人尚未全面把握。且就印象谈点己识。1、关于西哲的大而化之问题。大而化之一般为贬义。言引学西哲大而化之实则是指责其着眼点空乏浮浅,缺少分门别类处处精通精到的细腻详尽。然从“大而化之”非贬义或有些褒义的角度讲,哲学的观察把握往往就是大处着眼大而化之整体拿捏的。当然也并不止停留在如此的“大略性”,还得“不断”向实际演绎细化验证反馈提高。

    2、关于科学与哲学的关系。你说似过偏于科学促进促动哲学的决定关系。而事实上,哲学对科学(包括其它各个门类学问)的引领决定作用(关系)更为重要更为基础更加源远流长。哲学的如此提纲挈领作用本质即是(普遍人性中)思想对于人类社会的决定属性(价值意义)。而只有哲学才能成为基本性思想的学问。哲学之外、之下的各个学问都是依凭一定哲学提供的思想来形成发展的(文化)方面“而已”。

    3、如何界清思维、物质与精神(概念)?你说“哲学的对象是思维,不是物质也不是精神”,有些费解。拢起看,还是其关键词思维、物质与精神三概念如何把握吧。其中物质好说好区别,说哲学的对象非物质也大致对(可似乎并不能包括起初哲学哲思关于物质世界的问题)。但思维与精神是否也那么容易区别得清楚,以至于哲学的对象仅是思维而非精神就难说了。敝人曾粗略定义广义哲学“是关乎基本性思想观念思维方式的学问”。其中,思想偏重于从名词属性来界定人脑活动的精神产物;思维偏重于从动词属性来界定人脑活动的精神(运动)过程。所以从此述的哲思规定看,思维与精神(还包括思想)的概念之间并非那样泾渭清晰所分得开的。哲学当不是只管思维不管思想和精神的学问所在了。


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草根简介


笔名:夜啸,男 岳阳市委史志办 中国未来研究会研究员 一直喜爱学习思考论写,曾发表论文70余篇,全国性征文竞赛获奖17篇 出版《中国理性改革思考系列)专著6本,近300万字 研究特点是尽量从本质、整体和系统的角度思考民族及人类的生存发展问题


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